Я вижу, что нас ожидает, и поэтому мне
больно
Годы проходят, и какие тяжелые годы! Трудности еще не
закончились. Котел бурлит. И если кто-то не укреплен, то как он поведет себя,
оказавшись в сложной ситуации? Бог не сотворил людей неспособными к преуспеянию.
Нам нужно возделать в себе любочестие. И если вправду, Боже сохрани, начнется
тряска, многие ли устоят на ногах? Перед войной сорокового года в
Конице[22], рядом с моей столярной мастерской был рынок, на который из
деревень привозили кукурузу, пшеницу и т.п. Когда бедные крестьяне привозили
продавать кукурузу на рынок, то некоторые "богатые" — а какие они были богатые,
так, получали в банках какие-то проценты — пинали ее ногой и спрашивали:
"Почем"? Когда пришла война и им самим пришлось все распродать, то один
улыбался: "День добрый!" — другой вежливо спрашивал: "Нет ли у тебя кукурузы?"
Поэтому сейчас благодарите Бога за все. Постарайтесь быть мужественными.
Подтянитесь немножко. Я вижу, что нас ожидает, и поэтому мне больно. А знаете,
что переносят христиане в других странах? [23] В России — на каторгах!
Такие трудности! Какие там духовные книги! Албанию даже не берем в расчет! Есть
нечего. Не оставили ни церквей, ни монастырей. Имена и те поменяли, потому что
не хотели, чтобы слышались христианские имена. Даже в Америке: православных
немного, они рассеяны по разным местам и, знаете, как мучаются? Если нет
[поблизости] православной общины, то на поезде часами едут в какую-нибудь даль
для того, чтобы побыть на службе. Для того чтобы посоветоваться о какой-нибудь
проблеме, приезжают на Святую Гору! [Поэтому] этот расхлябанный дух, который
живет в Греции, есть великая неблагодарность.
Скольких святых явит Бог в бывших коммунистических странах!
Мученики! Они решились на смерть. Высокие должности занимали и не соглашались с
законами, когда те были противны Божию закону. "Я не согласен; убейте меня,
посадите меня в тюрьму," — говорили они, чтобы не совратились и другие. А у нас
многие без принуждения проявляют такое безразличие. Если бы они знали, что такое
трудности, война или лихолетье, то смотрели бы на вещи по-другому. Потому что
сейчас как будто ничего не происходит. Это как если бы человек, скажем, на лето
прилетал бы из Австралии в Грецию, а осенью, когда в Австралию приходит весна,
улетал обратно. Из весны в весну, а зимы не видит. Даже и не знает, какая она,
зима; ни ненастья, ничего такого не ведает.
— Геронда, как помочь равнодушному
человеку?
— Надо заставить его по-доброму обеспокоиться, озадачить
его, чтоб он сам захотел себе помочь. Для того, чтобы дать другому воды, надо,
чтобы он жаждал. Попробуй, заставь есть того, у кого нет к тому охоты — да его
вырвет. Если другой человек [чего-то] не хочет, то я не могу лишить его свободы,
свободного произволения.
Оправдания неведению
нет.
— А может быть, Геронда, некоторые равнодушны по
неведению?
— Какое там еще неведение! Я тебе расскажу о неведении:
филолог с Халкидики не знал, что такое Святая Гора [24]! Один немец,
учитель, рассказал ему о Святой Горе, и они приехали вместе. Немец, хотя и был
протестантом, знал, сколько на Святой Горе монастырей, и даже, где какие святые
мощи. Есть оправдание такому неведению? Другой житель Халкидики получил совет
приехать ко мне за помощью от своего знакомого из Америки. Из Америки! Сейчас
еще расскажу: пришел ко мне в каливу один из Флорины [25]. "Ты из самой
Флорины?" — спрашиваю. "Да, — отвечает он, — из самой." — "У вас там, — говорю,
— митрополит хороший." — "Он в какой команде играет?" — спрашивает. Думал, что
это футболист! Так он был на футболе помешан, что даже своего Владыку не знал.
уж Кандиотиса [26], по крайней мере, все знают. Такому неведению
оправдания нет.
Нет, сегодня в мире нет оправдания неведению. Не хватает
доброго расположения, любочестия. Тот, у кого есть доброе расположение познать
Христа, познает Его, обратится [к Нему]. И пусть рядом с ним не окажется ни
богослова, ни монаха, и он не услышит слова Божьего, но, если у него есть доброе
расположение, то поводом для его обращения станет или какая-нибудь змея или
зверь, молния, наводнение или какое-нибудь другое событие. Бог поможет ему. Один
юноша-анархист из Греции поехал в Германию. Там его посадили в исправительный
дом, потому что он связался с наркотиками и т.п. Ничего ему не помогало. Кто-то
в исправительном доме дал ему Евангелие. Он прочитал его и тут же изменился.
Решил: "Поеду в Грецию, там Православие." Вернулся в свою деревню, родня насела,
чтобы его женить. Женили, появился ребенок. Молодой отец читал Евангелие, ходил
в церковь, в праздники не работал. Другие, видя, что он так живет, говорили: "Он
из-за чтения Евангелия поехал рассудком, сошел с ума." Жена скоро его бросила,
забрала с собой и ребенка. Когда ушла жена, то он оставил все, что у него было
там, в деревне: угодья, трактор — все, что имел, и ушел в пещеры подвизаться.
Один духовник сказал ему: "Ты должен сперва найти свою жену, все уладить с ней,
а потом уже решить, что тебе делать." Что же, поехал он в Салоники искать жену.
Он верил, что раз ему так сказал духовник, то Христос ему ее явит. В Салониках
Христос не явил ему жены. Познакомился он, между прочим, с какими-то немцами,
научил их вере, и один из них крестился. Эти немцы взяли ему билет до Афин, но и
там жена не обнаружилась. Немцы опять купили ему билет, и он поехал на Крит.
Устроился там на какую-то работу и пошел к одному духовнику. Тот, услышав о его
проблеме, говорит: "А твоя жена и твой ребенок, случайно, не так-то выглядят?
Приехала недавно одна женщина и где-то здесь работает." И описал пришедшему в
точности его жену. "Должно быть, она," — говорит тот. Духовник уведомил жену.
Та, как только увидела мужа, оцепенела. "Ты меня, — говорит, — при помощи
колдовства нашел. Ты колдун." Оставила его и убежала, прежде чем он успел
что-либо сказать, и опять он ее потерял. Узнал он и обо мне и пришел ко мне в
каливу. Постучал один раз и ждал, а пока я открывал, отошел в сторонку и делал
поклоны. Одежда на нем была поношенная. Рассказал он мне все. У меня было
немного сухих смокв, и я ему их дал. "У меня зубов нет," — говорит он. "У меня,
— говорю я, — тоже нет." — "А тебе, — спрашивает он, — больно? Мне больно. Из
боли рождается радость Христова." — "Может, тебе какую-нибудь майку дать?" —
спрашиваю. "У меня, — говорит он, — есть две. Как потеплеет, одну отдам." Я
говорю: "Смотри, побереги свое здоровье, пока ты все не уладишь и не
договоришься с женой, потому что ты и за ребенка несешь ответственность." Какая
же самоотверженность! Какая вера! А ведь ему не было еще и двадцати семи лет. И
где бы ему было узнать монашескую жизнь? Он имел совершенное неведение, но и
доброе расположение у него было, Бог помог ему, и он глубоко по-евангельски
преуспел.
Потому
я и говорю, что неведение сегодня не оправдывается ничем. Только умственно
неполноценный человек или малое дитя извиняются в своем неведении. Но сегодня и
малые дети хватают все на лету! Итак, если человек хочет, есть много
возможностей для того, чтобы познать истину.
2. Само присутствие христианина есть уже исповедание веры.
— Геронда, есть ли прок от различных движений протеста со
стороны христиан?
— Само присутствие христианина — это уже исповедание веры.
Возможно, что кто-то больше помог бы молитвой, но его молчанием воспользуются и
скажут: "Такой-то и такой-то не выразили протеста, следовательно, они на нашей
стороне, они согласны с нами." Если кто-то не начнет воевать против зла — то
есть не начнет обличать тех, кто соблазняет верующих, — то зло станет еще
больше. А так маленько ободрятся верные. И тем, кто воюет с Церковью, будет
потруднее. Церковь — это не их прогулочный катер, она — Корабль Христов. Эти
люди заслуживают осуждения. Их единственный интерес — иметь большую зарплату,
роскошную машину, бегать по развлечениям... А потом они принимают законы о
гражданском браке [27], узаконивают аборты. Конечно, Бог не попустит
торжествовать злу, но речь сейчас идет не об этом.
И эти богохульные фильмы они показывают, чтобы осмеять
Христа. Они делают это для того, чтобы сказать: "Посмотрите, вот каким был
Христос! Мессия придет сейчас!" — и потом явить своего "мессию." Они ведут дело
к тому.
— А люди, Геронда, этому верят и
портятся!
— Портится испорченный. А верит он в это потому, что хочет
оправдать то, чему оправдания нет, и успокоить свой помысл. Всеми этими
богохульствами стремятся оправдать нравственные бесчинства. Они перешли уже все
границы. Верующие подали иск, потому что фильм "Последнее искушение Христа"
[28] оскорбляет веру, а прокуроры говорят "Ничего страшного!" О таких
богохульствах и слуху-то никогда не было! Для нас протест против этой
богохульной картины был исповеданием веры. Но, конечно, и что-то хорошее от всех
этих богохульств происходит плевела отделяются от пшеницы, мир просеивается как
сквозь решето.
— Геронда, не следует ли в одних случаях защищаться, будь
то лично или сообща, а в других нет? Например, вы, когда вам сказали, что вы
еретик, ответили, а в ответ на другие обвинения
промолчали.
— Так святые отцы говорят, а не я. Любое другое обвинение
помогает мне в духовной жизни, тогда как обвинение в еретичестве отлучает меня
от Христа [29].
— Геронда, а как людям исправиться при всем том, что
происходит в мире?
— Тот, кто хочет исправиться, исправляется от пустяков.
Например, качается лампада или же его самого тряхнет, как следует во время
землетрясения, и таким образом этот человек приходит в себя. А неверующие,
слыша, что будет война или какая-то катастрофа, делаются еще хуже и говорят: "А
ну давай повеселимся, все равно умирать." И ударяются в полный разгул. А в
прежние времена даже и равнодушные люди, узнав, что будет война, приходили в
себя и изменяли свою жизнь. Сейчас таких очень мало. В прошлом наш народ жил
духовно, поэтому Бог благословлял его, и святые чудесным образом нам помогали. И
мы побеждали наших врагов, которые всегда превосходили нас числом. Мы говорим
сейчас, что мы православные, однако, к сожалению, часто мы носим лишь имя
"православных," но не живем православной жизнью.
Я спросил одного духовника, занимающегося общественной
деятельностью с целой кучей духовных чад: "Знаешь что-нибудь о богохульном
фильме?" Он мне ответил: "Не знаю ничего." Не знал ничего, а ведь сам в большом
городе служит. Они усыпляют народ, оставляют его, как есть, чтобы он не
волновался и развлекался. Смотри, ни в коем случае не скажи, что будет война или
что будет Второе Пришествие и потому нам надо готовиться, смотри, чтобы люди ни
в коем случае не разволновались! Все равно что те старухи, которые, словно их и
не ждет смерть, причитают: "Не говори о смерти, только о праздниках да о
крестинах" и испытывают таким образом ложную радость. А если бы они задумались о
том, что старичок, живший неподалеку, умер вчера, что другой находится при
смерти и тоже умрет, что послезавтра будет панихида по кому-то, кто был намного
моложе их, то они бы думали о смерти и говорили бы: "Надо мне поисповедоваться,
надо мне готовиться духовно, потому что, быть может, и меня скоро призовет
Христос в иную жизнь." В противном случае приходит смерть и забирает их
неготовыми. А другие от ложно понимаемой "доброты" говорят: "Не говорите
еретикам, что они в прелести, чтобы показать нашу любовь к ним" и так уравнивают
все. Да живи они в первые годы христианства, мы не имели бы ни одного святого!
Христианам говорили тогда: "Только брось ладану на огонь, а от Христа не
отказывайся." Христиане этого не принимали. "Сделай лишь вид, что бросаешь." Не
принимали. "Не говори о Христе и уходи, куда хочешь, свободный." Христиане и
этого не принимали. А сегодня видишь, что народ замешан на воде. Закваска не
та,
— Геронда, апостол Павел, говоря: "Плод духовный есть любы,
радость" [30], имеет в виду то, что радость есть доказательство
правильной жизни?
—
Да, потому что есть мирская радость и есть божественная радость. Когда что-то
недуховно, нечисто, то в сердце не может быть истинной радости и мира. Радость,
которую испытывает духовный человек, — это не та радость, за которой многие
сегодня гонятся. Не надо путать разные веши. Имели ли святые радость в том ее
виде, что ищем мы? Матерь Божия имела такую радость? Христос — смеялся ли Он?
Кто из святых прожил эту жизнь без боли? У какого святого была такая радость, к
которой стремятся многие христиане нашего времени, не хотящие и слышать ничего
неприятного, чтобы не расстроиться, не потерять своей безмятежности? Если я
избегаю волнений, ради того чтобы быть радостным, ради того чтобы не нарушать
своего покоя, ради того чтобы быть мягким, то я равнодушен! Духовная кротость —
это одно, а мягкость от равнодушия — это другое. Некоторые говорят: "Я
христианин и поэтому должен быть радостным и спокойным." Но это не христиане.
Вам понятно? Это равнодушие, это радость мирская. Тот, в ком присутствуют эти
мирские начала, — не духовный человек. Духовный человек — весь сплошная боль, то
есть ему больно за то, что происходит, ему больно за людей. Но за эту боль ему
воздается божественным утешением. Он чувствует боль, но чувствует в себе и
божественное утешение, потому что Бог из рая бросает в его душу благословения, и
человек радуется от божественной любви. Вот что такое радость, духовная радость
— невыразимая и заливающая сердце.
[22] Коница — городок в северо-западной
Греции, в котором прошли детские и юношеские годы Старца. — Прим.
пер.
[23] Произнесено в мае 1987
г
[24] Халкидика — полуостров и
административная единица в северо-восточной Греции площадью 2:995 км2. Одной из
трех оконечностей п-ова Халкидики является Святая Гора Афон. На автомобиле из
конца в конец Халкидику можно проехать за 2 часа, т.е. неведение греческого
филолога можно сравнить с неведением филолога из Подмосковья, не знающего, что
такое Троице-Сергиева Лавра. К сожалению, такие случаи тоже встречаются. — Прим.
пер.
[25]
Флорина — город в северо-западной Греции. — Прим. пер.
[26] Августин (Кандиотис) (род. 1907) —
митрополит Флорины с 1967 по 1999 г. Имя этого ревностного архипастыря, автора
многих духовных книг и пламенного проповедника, широко известно во всей Греции.
— Прим. пер.
[27] До середины 1980-х г. в Греции
официально признавался только Церковный брак — Прим. пер.
[28] Снятый Мартином Скорцезе богохульный
фильм "Последнее искушение Христа" в 1988 г. непродолжительное время
демонстрировался в афинских кинотеатрах и вызвал бурю протестов со стороны
верных чад Элладской Церкви, которые требовали запретить его показ. Старец,
несмотря на боль, которую он терпел тогда от грыжи, приехал вместе с другими
святогорцами с Афона в Салоники, где принял участие в митинге протеста,
воодушевляя верующих своим присутствием.
[29] См.: Св. Игнатий (Брянчанинов).
Творения. Т. V. Отечник. М.:, Правило веры. С. 42-43.
[30]
Гал. 5:22.
