7. РОДОСЛОВИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА
ПО ПЛОТИ
(Матф. 1:1-17 и Луки 3:23-38)
В двух Евангелиях от Матфея и от Луки мы находим родословие
Господа Иисуса Христа по плоти. Оба они одинаково свидетельствуют о
происхождении Господа Иисуса Христа от Давида и Авраама, но имена в одном и
другом не всегда совпадают. Так как св. Матфей писал свое Евангелие для евреев,
то ему важно было доказать, что Господь Иисус Христос происходит, как это
надлежало Мессии, согласно ветхозаветным пророчествам, от Авраама и Давида. Он и
начинает свое Евангелие прямо с родословия Господа, причем ведет его только от
Авраама и доводит до “Иосифа, мужа Мариина, из неяже родися Иисус, глаголемый
Христос”. Возникает вопрос, почему Евангелист дает родословие Иосифа, а не
Пресвятой Девы Марии? Это потому, что у евреев не было принято производить
чей-либо род от предков матери, а так как Пресвятая Дева несомненно была
единственным детищем у своих родителей Иоакима и Анны, то, согласно требованию
закона Моисея, она должна была быть выдана замуж только за родича из того же
колена, племени и рода, и, след., раз старец Иосиф был из рода царя Давида, то и
она должна была быть из того же рода.
Св. Лука, как поставивший себе задачей показать, что Господь
Иисус Христос принадлежит всему человечеству и есть Спаситель всех людей,
возводит родословие Господа до Адама и до самого Бога. В его родословии, однако,
мы находим как бы некоторые разногласия с родословием св. Матфея. Так, Иосиф,
мнимый отец Господа, по св. Матфею, сын Иакова, а по св. Луке, сын Илия. Также и
Салафиил, упоминаемый у обоих Евангелистов, как отец Зоровавеля, по св. Матфею,
сын Иехонии, а по св. Луке, сын Нирии. Древнейший христианский ученый Юлий
Африкан прекрасно объясняет это законом ужичества, по которому, если один из
двух братьев умирал бездетным, то другой брат должен был взять за себя его жену
и “возставить семя брату своему” (Второзак. 25:5-6): первенец от этого брака
должен был считаться сыном умершего, чтобы “умершему бездетным не остаться без
потомства и чтобы имя его не изгладилось во Израиле”. Этот закон имел силу в
отношении братьев не только родных, но и происходивших от разных отцов и от
одной матери. Такими братьями были Иаков, отец Иосифа по св. Матфею, и Илий,
отец Иосифа по св. Луке. Они родились от разных отцов, но от одной матери,
которая была замужем сначала за отцом Иакова, потом за отцом Илия. Имя ее было
Эста. Таким образом, когда один из сыновей Эсты Илий умер бездетным, то другой
Иаков, взяв за себя его жену, восставил семя брата своего, родив Иосифа. Отсюда
и получилось, что св. Лука ведет род Иосифа через Рисая, сына Зоровавеля, и
Илия, отца Иосифа, а св. Матфей — от Зоровавеля, чрез Авиуда, другого сына
Зоровавеля, и Иакова, другого отца Иосифа”
Введение св. Матфеем в родословие. Господа женщин, бывших или
язычницами или грешницами, сделано с целью назидания: Бог, не возгнушавшийся
причислить к избранному роду таких женщин, не гнушается призывать язычников и
грешников в Свое царство — не заслугами своими спасается человек, но силою
всеочищающей благодати Божией.
8. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
(Матф. 1:18-25)
О рождестве Христовом и о событиях, связанных с ним, повествуют
нам только два Евангелиста: св. Матфей и св. Лука. Св. Матфей сообщает об
откровении тайны воплощения праведному Иосифу, о поклонении волхвов, о бегстве
св. семейства в Египет и избиении вифлеемских младенцев, а св. Лука более
подробно описывает обстоятельства, при которых родился Христос Спаситель в
Вифлееме и поклонение пастырей.
Откровение тайны воплощения праведному
Иосифу
Св. Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой
Девы Марии старцу Иосифу, “прежде даже не снитися има”, т.е. прежде заключения
полного настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным состояние зачатия во
чреве, в котором находилась обрученная ему Мария. Будучи праведным, т.е., с
одной стороны, справедливым, а с другой, и милосердным, Иосиф не захотел
обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть ее позорной и
мучительной смерти, согласно закону Моисееву (Втор. 22:23-24), а намеревался
тайно отпустить ее от себя, не оглашая причины этого. Когда он помыслил это, ему
явился Ангел Господень, который объяснил, что Родившееся в подозреваемой им
обручнице, “От
Духа есть Свята”, а не есть плод греха, как он ошибочно думает. “Родит же Сына”, продолжал
Ангел: “и
наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их”. Имя “Иисус” по-еврейски
“Иегошуа” и
значит “Спаситель”. Чтобы Иосиф не сомневался в истине его слов, Ангел ссылается на древнее
пророчество Исайи, которое свидетельствует о том, что это великое чудо
бессеменного зачатия и рождения от Девы Спасителя мира было предопределено в
предвечном совете Божием: “Се Дева во чреве приимет и родит Сына...” (Исайя
7:14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит,
что “нарекут имя
Ему Еммануил”, а Рожденного от Девы Марии назвали Иисусом. Имя “Еммануил” не есть имя
собственное, а лишь символическое. “Еммануил” значит “С нами Бог”, т.е., когда совершится это чудесное
рождение Младенца от Девы, то люди будут говорить: “С нами Бог”, ибо в Его лице
Бог сошел на землю и стал жить с людьми — это всего лишь пророческое указание на
Божество Христово, указание на то, что этот чудесно рожденный Младенец будет не
простым человеком, а Богом. Убежденный словами Ангела Иосиф “прият жену свою”, т.е.
отказался от намерения отослать ее от себя, оставил ее жить у себя в Доме, как
жену. “И не
знаяше Ея, дондеже роди Сына Своего первенца” — “дондеже”, т.е. “пока” — не значит, что после
рождения Иисуса он “познал Ее”, стал жить с Ней, как с женой. Справедливо
замечает Златоуст, что просто невероятно допустить, чтобы такой праведник, как
Иосиф решился бы познать святую Деву, после того как Она так чудесно сделалась
матерью. В данном случае слово “дондеже” — “пока”, в греческом тексте “эос” никак нельзя понимать
так, как хотят понимать не чтущие Пресвятой Девы протестанты и сектанты, будто
бы Иосиф до рождения Иисуса не знал Ее, а после познал, но что он совершенно
никогда не познал Ее. В Свящ. Писании это слово “эос” употребляется, напр., во
фразе при повествовании об окончании потопа: “не возвратился вран в ковчег, “доколе” (“эос”) не изсякла вода от
земли” (Быт. 8:6), но он и после не возвратился. Или, напр., слова Господа:
“Се Аз с вами
есмь во вся дни до (“эос”) скончания века” (Мат. 28:20); ведь не значит же это, справедливо
замечает блаж. Феофилакт, что после скончания века Христос уже не будет с нами?
Нет! тогда-то именно тем более будет.
“Первенцем” Иисус называется здесь также не потому, что
Пресвятая Дева имела после Него других детей, а потому только, что Он первым
родился и притом единственным. В Ветхом Завете Бог повелевает освятить Себе
“всякаго
первенца”, независимо от того, будут ли после него другие дети, или нет. Если же
в Евангелиях упоминаются “братия Иисуса Христа” (Матф. 12:46; Иоан. 2:12 и др.),
то это совсем не значит, что это были Его родные братья. Это были, как
свидетельствует предание, вернее всего, дети Иосифа-обручника от его первого
брака.
Обстоятельства и время Рождества Христова
(Луки 2:1-20)
Подробнее всех об обстоятельствах Рождества Христова и о
времени, когда оно произошло, говорит св. Евангелист Лука. События Рождества
Христова он приурочивает к переписи всех жителей Римской империи, которая была
произведена по повелению “кесаря Августа”, т.е. римского императора Октавиана,
получившего от римского сената титул Августа (“священного”). К сожалению,
точной даты этой переписи не сохранилось, но время правления Октавиана Августа,
личности хорошо известной в истории, дает нам возможность хотя бы
приблизительно, а при помощи других данных, о которых будет речь дальше, с
точностью до нескольких лет, определить год Рождества Христова. Принятое у нас
теперь исчисление “от Рождества Христова” введено в VI веке римским монахом Дионисием, по
прозванию Малым, который за основание этого летоисчисления поставил свой расчет,
что Господь Иисус Христос родился в 754-ом году от основания Рима. Этот расчет,
как показали потом тщательные расследования, оказался ошибочным: Дионисий
ошибся, по крайней мере, на 5 лет, указав год Рождества Христова позже, чем он
был в действительности. Эта Дионисианская эра, назначавшаяся сначала для
Церковного употребления, с X века сделалась общераспространенной в христианских
странах и принята в гражданском летоисчислении, хотя всеми хронологами
признается теперь ошибочной. Действительный год Рождества Христова можно
определить более точно на основании следующих данных Евангелия:
Время царствования Ирода Великого.
(Матф. 2:1-18 и Луки 1:5)
Совершенно ясно, что Христос родился еще во время царствования этого Ирода.
Ирод же царствовал с 714 по 750 гг. от основания Рима. В 750 г. он умер за
восемь дней перед Пасхою, вскоре после лунного затмения. Но так как, по
вычислению астрономов, это затмение происходило в ночь с 13 на 14 марта 750 года
и иудейская Пасха в этом году приходилась на 12 апреля, то, следовательно, Ирод
умер в начале апреля 750 г. от основания Рима, т.е. по крайней мере на четыре
года раньше нашей эры.
Народная перепись, упоминаемая у Луки 2:1-5, начата эдиктом Августа в 746 г.,
для Иудеи началась в последние годы царствования Ирода, потом была
приостановлена вследствие смерти Ирода, продолжалась и закончилась, когда Сириею
управлял Квирин, упоминаемый в Ев. Луки 2:2. Вследствие этой переписи в
Палестине произошло народное восстание. Ирод подверг зачинщика его Февду
сожжению 12 марта 750 г. Ясно, что перепись эта началась несколько раньше этого
времени.
Правление Тиверия Кесаря, в пятнадцатый год которого, по свидетельству Ев.
Луки 3:1, св. Иоанн Креститель выступил на проповедь, а Господу Иисусу Христу
было тридцать лет (Луки 3:23). Август принял Тиверия в соправители за два года
до своей смерти в январе 765 г. и след., 15-ый год царствования Тиверия
начинался в январе 779 г. Так как по выражению Евангелиста Луки, Господу Иисусу
было в это время “лет тридесять”, то следовательно, родился Он в 749 году.
Астрономические вычисления показывают, что годом крестной смерти Христа
Спасителя (а она, по данным Евангелия произошла в тот год, когда еврейская Пасха
наступала вечером в пятницу) мог быть только 783 г., а так как Господу Иисусу
Христу в это время шел тридцать четвертый год от рождения, то, след., Он родился
в 749 г. от основания Рима.
Таким образом, все вышеприведенные данные, с большой долей
вероятия, единогласно свидетельствуют, что годом Рождества Христова необходимо
признать 749-ый год от основания Рима.
По недостатку данных в Четвероевангелии, нельзя точно
определить и день Рождества Христова. Восточная Церковь первоначально
праздновала этот праздник в один день с Богоявлением под общим названием
“Епифания” —
“Явление Бога в
мир” — 6 января. В Западной же Церкви Рождество Христово издавна праздновалось
25 декабря. С конца IV века и Восточная Церковь начала праздновать этот день
также 25 декабря. День этот выбран для празднования Рождества Христова по
следующим соображениям. Есть предположение, что Захария был первосвященник и что
явление Ангела ему было за завесой в Святом-Святых, куда первосвященник входил
лишь однажды в год в день очищения. Этот день приходится по нашему календарю 23
сентября, каковой день и стали считать днем зачатия Предтечи. В шестой месяц
После этого было Благовещение Пресв. Девы Марии, которое и стали праздновать 25
марта, а через девять месяцев, т.е. 25 декабря родился Господь Иисус Христос.
Нет, однако, данных за то, что Захария был первосвященником. Поэтому вероятнее
другое символическое объяснение для выбора дня празднования Рождества Христова.
Древние считали, что Христос, как второй Адам зачался от Пресв. Девы во время
весеннего равноденствия 25 марта, когда, по древнейшему преданию, создан и
первый Адам. Родился же Христос-свет миру, солнце правды через 9 месяцев во
время зимнего солнечного поворота, когда день начинает увеличиваться, а ночь
уменьшаться. В соответствии с этим, зачатие Иоанна Крестителя, который на 6
месяцев был старше Господа, положено праздновать 23 сентября, во время осеннего
равноденствия, а рождение его — 24 июня — время солнечного поворота, когда дни
начинают сокращаться. Еще св. Афанасий указывал при этом на слова Иоанна
Крестителя в Иоан. 3:30 “Ему подобает расти, мне же малитися”.
Вызывает смущение у некоторых замечание Евангелиста Луки, что
перепись, во время которой родился Христос, была “первою” в то время, когда
Сириею управлял Квириний, так как, по историческим данным, Квириний был
правителем Сирии только 10 лет спустя Рождество Христово. Самое вероятное
объяснение этого недоразумения то, что правильно следует читать не “сия” перепись, а “самая” перепись (для этого
есть сильные основания в греческом тексте). Указ о переписи был издан Августом
еще до Рождества Христова, но затем из-за начавшихся народных волнений и смерти
Ирода, перепись была приостановлена и окончена лишь через 10 лет в правление
Квириния. Есть данные, что Квириний дважды был назначаем правителем Сирии, и
перепись, начатая в первое его правление, была закончена во второе его
правление, почему Евангелист и называет перепись, бывшую во время Рождества
Христова, “первою”.
“Каждый” должен был идти записаться “в своем городе”, так как римская политика всегда
применялась к обычаям побежденных, а еврейские обычаи требовали, чтобы запись
велась по коленам, по родам и племенам, для чего каждому надлежало отправиться с
целью переписи в тот город, где жил некогда глава его рода. Так как Иосиф был из
рода царя Давида, то он и должен был отправиться в Вифлеем — город, в котором
родился Давид. В этом виден замечательный промысел Божий: Мессии надлежало
родиться в этом городе, согласно древнему предсказанию св. пророка Михея 5:2. По
римским законам и женщины, наравне с мужчинами подлежали в покоренных странах
поголовной переписи. Во всяком случае, нет ничего удивительного в том, что
Пресв. Дева Мария в Ее положении сопутствовала хранителю Своего девства старцу
Иосифу, тем более, что Она, несомненно знавшая пророчество св. Михея, не могла
не усмотреть в издании указа о переписи промыслительного действия Божия,
направляющего Ее в Вифлеем.
“И роди Сына Своего первенца и повит (спеленала) Его и положи Его в яслех,
зане не бе им места во обители (в гостинице)”. Евангелист подчеркивает, что
Пресв. Дева сама спеленала Своего новорожденного Младенца, т.е. рождение было
безболезненным. “Первенцем” Сын Ее называется не потому, что после были у Нее
другие дети, а потому, что, по закону Моисея, первенцем назывался всякий
младенец мужеского пола, “Разверзающий ложесна”, т.е. всякий перворожденный, хотя бы он
был и единственным. Из-за множества путешественников, приехавших раньше и из-за
своей бедности, св. семейство должно было поместиться в одной из пещер или
гротов, какими богата была Палестина, и куда пастухи загоняли скот в ненастную
погоду. Здесь-то и родился Божественный Мессия, положенный вместо детской
колыбели в ясли, от самого рождения принявший на Себя крест уничижения и
страдания для искупления человечества, и самым Своим рождением давший нам урок
смирения, этой высочайшей добродетели, которой Он потом постоянно учил Своих
последователей. По древнему преданию, во время рождения Спасителя, около яслей
стояли вол и осел, дабы показать, что “вол позна стяжавшаго и осел ясли господина своего,
Израиль же не позна своего Спасителя и людие Его не уразумеша” (Исайи 1:3).
Но не одно уничижение сопровождало рождение и всю земную жизнь
Спасителя, а и отблески Его Божественной славы. Пастухам, может быть, тем самым,
которым принадлежала пещера, и которые, благодаря хорошей погоде, ночевали в
поле, явился Ангел Господень, осиянный Божественной славой, и возвестил им
“великую радость”
о рождении во граде Давидове Спасителя, “Который есть Христос Господь”. Здесь важно отметить слова
Ангела, что эта “великая радость” будет “всем людям”, т.е., что Мессия пришел не для одних
евреев, но для всего человеческого рода. Ангел дал при этом пастухам и
“знамение”, т.е.
знак, по которому они могут узнать Его: “обрящете младенца повита,
лежаща в яслех”. И сейчас же, как бы в подтверждение истины слов Ангела, явилось
множество “вой
небесных”, т.е. целый сонм Ангелов, воспевших дивную хвалу новорожденному
Богомладенцу — Мессии: “Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех
благоволение!” Ангелы славят Бога, пославшего в мир Спасителя; они воспевают
мир, который водворится в душах людей, уверовавших в Спасителя, они радуются за
людей, которым возвращено Божие благоволение. Вышние силы, т.е. безгрешные
вечные духи, непрестанно славословят в небесах своего Творца и Господа, но в
особенности прославляют они Его за чрезвычайные проявления Его Божественной
благости, каково великое дело домостроительства Божия. “Мир”, принесенный на землю
воплотившимся Сыном Божиим, нельзя смешивать с обыкновенным внешним человеческим
спокойствием и благосостоянием; это есть мир совести души человека-грешника,
искупленного Христом Спасителем, мир совести, примиренной с Богом, с людьми и
самим собою. И лишь поскольку этот мир Божий, превосходящий всяк ум (Фил. 4:7),
водворяется в душах людей, уверовавших во Христа, постольку и внешний мир
становится достоянием человеческой жизни. Искупление проявило всю великость
Божия благоволения, Божией любви к людям. Поэтому смысл славословия Ангелов
таков: “Достойно
славят Бога небесные духи, ибо на земле водворяется мир и спасение, так как люди
сподобились особенного благоволения Божия”.
Пастухи, как люди, видимо, благочестивые, тотчас поспешили
туда, куда указал им Ангел, и первые удостоились поклониться новорожденному
Младенцу-Христу. О радостном событии явления им Ангелов и о слышанном ими
небесном славословии они разглашали повсюду, где могли, и все слышавшие их
дивились. Пресвятая Дева Мария в чувстве глубокого смирения только запоминала
все это, “слагая
в сердце Своем”.
Обрезание и Сретение Господне
(Луки 2:21-39)
По прошествии 8-ми дней над новорожденным Богомладенцем был
совершен, согласно требованию закона Моисеева (Лев. 12:3), обряд обрезания,
причем наречено Ему имя Иисус, что значит “Спаситель”, нареченное
Ангелом, прежде зачатия Его во чреве.
По закону Моисееву, женщина, родившая младенца мужеского пола,
считалась нечистой в течение 40 дней (а если родилась девочка, то в течение 80
дней). На 40-ой день она должна была принести в храме жертву всесожжения —
годовалого ягненка — и жертву за грех — молодого голубя или горлицу, в случае же
бедности — двух горлиц или голубей, для каждой жертвы по одному. Исполняя закон
Моисеев об очищении, Пресв. Дева и Иосиф принесли также и Младенца во Иерусалим,
чтобы и с Ним сотворить по обычаю законному, внеся за Него выкуп в пять сиклей.
В силу этого закона, в память того, что в ночь перед исходом евреев из Египта
Ангел Господень истребил всех первенцев египетских, все первенцы еврейские
должны были быть посвящены на служение Богу при храме. Со временем же, когда для
этого служения было выделено одно только колено Левиино, первенцы стали
освобождаться от этого служения за особый выкуп в пять сиклей серебра
(Числ.18:16). Из евангельского повествования видно, что Пресвятая Дева и
обручник Ее принесли жертву бедных людей — двух голубей.
Для чего нужно было Господу, зачатие Которого и рождение было
непричастно греху, подвергаться обрезанию, а Его Пречистой Матери — закону об
очищении?
Во-первых, для того, чтобы “исполнить этим всякую правду”
(Матф. 3:15) и показать пример совершенного подчинения закону Божию; во-вторых,
это необходимо было для будущего служения Мессии в глазах Его народа:
необрезанный не мог быть в обществе народа Божия, он не мог входить ни в храм,
ни в синагогу; необрезанный, Он не мог бы иметь влияния на народ, ни быть
признан Мессиею. Равно и Святая Матерь Его, не очистившись в глазах священников
и народа, не могла бы быть истой Израильтянкой. Тайна непорочного зачатия и
рождения не была еще никому тогда известна, кроме Самой Девы Марии и Иосифа, а
потому все, требуемое законом, должно было быть исполнено в точности.
В храме при принесении Богоматерью выкупа и жертвы находился
праведный и благочестивый старец Симеон, ждавший “утехи Израилевой”, т.е.
обещанного Богом Мессии, явление Которого должно было принести утешение Израилю
(см. Исайи 40:1). Евангелист не сообщает о нем больше никаких данных, кроме
того, что ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не
сподобится узреть ожидаемой им “утехи”, т.е. Христа Господня. Однако, древнее предание
говорит, что Симеон был одним из семидесяти двух старцев, которые, по поручению
египетского царя Птолемея, переводили священные книги Ветхого Завета с
древнееврейского языка на греческий. Ему пришлось переводить книгу пророка
Исайи, и он усумнился в пророчестве о рождении Еммануила от Девы (7:14); тогда
явился ему Ангел и предсказал, что он не умрет до тех пор, пока не увидит своими
глазами исполнение этого пророчества. По внушению Духа Божия, он пришел в храм,
очевидно туда, где был жертвенник всесожжения, и узнал в принесенном Пресвятою
Девою Младенца Мессию-Христа. Он взял Его в объятия свои, и из уст его излилась
вдохновенная молитва — благодарность Богу за то, что Он сподобил его узреть в
лице этого Младенца спасение, уготованное для человечества: “Ныне отпущаеши раба Твоего,
Владыко”; говорил он: теперь, с этой минуты, порвалась связь, привязывавшая меня
к жизни, и Ты, Владыко, отпускаешь меня из этой жизни в другую новую жизнь,
“по глаголу
Твоему”, по предсказанию, данному мне от Тебя Святым Твоим Духом, “с миром”, с полным духовным
спокойствием, “яко видесте очи мои спасение твое”, спасение, обещанное Тобою миру чрез
Искупителя-Мессию, которого я имею теперь великое счастие видеть перед собой,
“еже еси уготовал
пред лицем всех людей”, не только для евреев, но и для всех народов. Это
спасение есть “Свет к просвещению язычников” и “слава народа Божия Израиля”, как вышедшая из его среды.
Иосиф и Матерь Божественного Младенца дивились, вероятно, тому, что везде
находились люди, которым Бог открывал тайну о сем Младенце.
Возвращая Младенца Матери и благословив Ее и Иосифа, по праву
глубокого старца, на котором очевидно почивал Дух Святый, Симеон в пророческом
вдохновении предрекает, что Младенец сей будет предметом споров и пререканий
между последователями Его и врагами, “яко да открыются от многих сердец помышления”, т.е. в
зависимости от разного отношения людей к этому Младенцу обнаружатся их сердечные
расположения, настроения души. Кто любит истину и стремится творить волю Божию,
тот уверует во Христа, а кто любит зло и творит дела тьмы, тот возненавидит
Христа и будет, для оправдания своей злобы против Него, всячески клеветать на
Него, что и исполнилось уже на примере книжников и фарисеев, исполняется и до
сего времени на всех безбожниках и христоненавистниках. Для уверовавших в Него
Он “лежит на
востание”, т.е. на вечное спасение, для неуверовавших, ожесточившихся против
Него, Он “лежит
на падение”, т.е. на вечное их осуждение, на вечную погибель. Симеон прозревает
духом и те страдания, которые придется претерпеть Его Пречистой Матери, в
результате этих человеческих пререканий о Ее Божественном Сыне. “И Тебе же Самой душу пройдет
оружие”.
Присутствовала при этом и Анна, дщерь Фануилева, которую
Евангелист называет пророчицей, по особенному действию Духа Божия в ней и по
дару вдохновенной речи, которым она обладала. Евангелист очевидно похваляет ее,
как честную вдовицу, посвятившую себя Богу, после того, как она прожила с мужем
всего 7 лет, и дожила до 84-летнего возраста, не отходя от храма, “постом и молитвами служаще
день и нощь”. И она, подобно Симеону, славила Господа и говорила, видимо, в
пророческом вдохновении о Младенце нечто подобное тому, что и Симеон, всем,
ожидающим избавления во Иерусалиме, т.е. ждавшим пришествия Мессии.
Евангелист говорит далее, что, исполнив все по закону, они возвратились в
Галилею, “во град
свой Назарет”. Здесь он опускает все то, что последовало за Сретением, и
несомненно потому, что об этом подробно повествует св. Матфей: поклонение
волхвов в Вифлееме, бегство св. семейства в Египет, избиение младенцев Иродом и
возвращение св. семейства из Египта, после его смерти. Подобный способ
сокращений в повествовании мы часто находим у писателей священных
книг.
