2. УЧЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА О СВОЕМ РАВЕНСТВЕ БОГУ ОТЦУ И О
ВСЕОБЩЕМ ВОСКРЕСЕНИИ И СУДЕ
(Иоанна 5:17-47)
На замыслы иудеев убить Его за нарушение субботы, “Иисус отвещаваше им: Отец
Мой доселе делает, и Аз делаю”. В этих словах содержится свидетельство Иисуса о
Себе, как о единосущном Сыне Божием. Все дальнейшие слова есть только развитие
этой основной мысли ответа Господа иудеям. Как Сыну Божиему, Ему естественно
следовать не заповеди, данной Адаму и его потомкам, но примеру Бога Отца. А Бог
Отец, хотя и почил в седьмый день от дел творения, но не почил от дел
промышления. Правильно поняв из слов Господа, что Он учит о Своем равенстве с
Богом Отцем, иудеи теперь стали видеть в Нем уже двойную вину, достойную, по их
мнению, смерти: нарушение субботы и богохульство. В ст. 19-20 раскрывается
учение о единстве действий Отца и Сына, применительно к обычным представлениям о
сыне, подражающем отцу, и об отце, любящем сына и научающем его своим делам. В
словах: “Сын
ничего не может творить Сам от Себя” нельзя видеть оправдание арианства, но
только то, что, как говорит св. Златоуст, “Сын не делает ничего
противнаго Отцу, ничего чуждаго Ему, ничего несообразнаго”, противного воле
Отца. “И
больша сих покажет дела”, т.е не только расслабленного может восставить от одра,
но и умерших воскресить. Ст. 21. Здесь идет речь сначала о духовном воскресении,
духовном пробуждении духовно-мертвых к истинной, святой жизни в Боге, а затем и
о всеобщем телесном воскресении, которые находятся между собой во внутренней
связи. Восприятие человеком истинной жизни, жизни духовной, есть уже начало
торжества его над смертью. Как греховное расстройство служит причиной смерти,
так и истинная жизнь духа ведет к жизни вечной, побеждающей смерть. Ст. 22-23. С
духовным воскресением Господь соединяет другое великое Свое дело — суд. Здесь
разумеется прежде всего суд нравственный в настоящей жизни, который приведет в
неизбежном итоге своем к последнему всеобщему Страшному Суду. Христос явился в
духовно-мертвом и погруженном в духовную тьму мире, как Жизнь и Свет. Те, кто
уверовали в Него, воскресли к новой жизни и сами соделались светом; те же, кто
отвергли Его, остались в греховной тьме, в духовной смерти. Вот почему всю жизнь
продолжается суд Сына Божия над людьми, который завершится в конце веков
последним окончательным уже Страшным Судом. Так как вечная участь людей
находится, таким образом, во всецелой власти Сына, то Его и надлежит поэтому
чтить так же, как Отца: “Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, Пославшаго
Его”. Стихи 24-29 содержат дальнейшее изображение животворящей деятельности Сына
Божия. Повиновение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное
условие для восприятия истинной жизни, в которой залог и телесного блаженного
бессмертия. “На суд не приидет” — значит: “не будет подвергнут осуждению”. В ст. 25
“Грядет час и
ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут” — речь
здесь опять о духовоживлении в результате проповеди Христовой, ибо Сын есть
источник жизни, заимствуемой им от Отца. (Ст. 26.) Сыну принадлежит и власть
суда, потому что для этого Он и стал человеком, будучи по естеству Сыном Божиим
(ст. 27). Эта власть Сына Божия, как Судии, завершится в конце веков всеобщим
воскресением мертвых и праведным возмездием (ст. 28-29). Это будет суд
праведный, ибо он будет результатом полного согласия воли Судящего с волею Отца
Небесного (ст. 30). В стихах 31-39 Христос со всею решительностью
свидетельствует о Своем Божественном достоинстве. Он ссылается при этом на
свидетельство о Нем Иоанна Крестителя, которого высоко уважали иудеи, но говорит
при этом, что у Него есть еще большее свидетельство, чем Иоанново: это
свидетельство Бога Отца, свидетельствующего о Своем Сыне знамениями и чудесами,
которые Сын совершает, как бы по поручению Отца, ибо они входят в план спасения
людей, преданный Ему Отцем для исполнения. Бог Отец засвидетельствовал о Сыне
Своем и в момент Его крещения, но еще больше свидетельств о Нем, как о Мессии,
дал Он через пророков в ветхозаветном Священном Писании, а иудеи не внемлют
этому Писанию, потому что Слово Божие не укоренилось и не пребывает в них: они
не слышат голоса Божия в Его Писании, не видят и лица Божия в Его самооткровении
там же. “Исследуйте Писания” и вы увидите, “что они свидетельствуют о Мне”. Дальше в ст. 40-47
Христос упрекает иудеев за их неверие, говоря при этом, что Он не нуждается в
славе от них, ибо не ищет славы от людей, но скорбит за них потому, что, не
веруя в Него, как в Божия Посланника, они обнаруживают отсутствие в них любви к
Богу Отцу, Пославшему Его. Так как они не любят Бога, то и не принимают Христа,
пришедшего с Его повелениями, но когда придет другой, лжеименный Мессия, придет
с самоизмышленным учением, они примут его далее без всяких знамений. Со времен
Христа насчитывают у евреев таких ложных мессий более 60, а последний из них
будет антихрист, которого евреи также примут за своего Мессию. Причина неверия
иудеев в том, что они ищут человеческой славы, и для них приятен не тот, кто их
обличает, хотя бы то право, а тот, кто их прославляет, хотя бы то неправо. В
заключение Своей речи Господь лишает иудеев последней почвы и основания, на
котором они строили свои надежды. Он говорит им, что никто другой, как Моисей,
на которого они уповают, будет их обличителем на суде Божием. Он их обвинит в
неверии во Христа, ибо он писал о Нем. Здесь разумеются, как прямые пророчества
и обетования о Христе в книгах Моисеевых (Быт.3:15; 12;3; 49:10, Втор.18:15),
так и весь вообще закон, который был сенью грядущих в Царствии Христовом благ
(Евр.10:1) и пестуном во Христа (Гал.3:24).
3. СРЫВАНИЕ КОЛОСЬЕВ В СУББОТУ
(Матф. 12:1-8; Марк. 2:23-28; Луки 6:1-5)
После этого Иисус ушел из Иудеи в Галилею. На обратном пути в
Галилею, в одну из суббот, которую св. Лука называет субботою второпервою, или
первой субботой после второго дня Пасхи, Он проходил со Своими учениками через
засеянные поля. Ученики Его, чувствуя голод, начали срывать колосья, и растирая
их руками, ели зерна. Это было дозволено законом Моисеевым, который не разрешал
только заносить серпа на чужую ниву (Втор.23:25). Но фарисеи почли это
нарушением субботнего покоя, не опустив случая упрекнуть Господа за то, что Он
дозволяет ученикам это делать. Чтобы защитить учеников от нарекания, Господь
указывает фарисеям на случай с Давидом, передаваемый в I кн. Царств 21 гл., как
Давид, убегая от Саула, пришел в священнический город Номву и просил священника
Авимелеха дать ему хлебов пять или что найдется, а тот дал ему прежние хлебы
предложения, которые, по закону, могли съедаться только священниками. Сила
примера в том, что, если никто не судил Давида за то, что он, мучимый голодом,
ел эти хлебы, то и ученики Господа не заслуживают осуждения за то, что они,
служившие Господу и не имевшие иногда даже времени, чтобы вкусить пищи,
застигнутые голодом в субботу, нарушили заповедь о субботнем покое в столь
незначительной степени, срывая колосья и растирая их руками. Оправдав поступок
Своих учеников, Господь открывает затем источник, из которого проистекло
несправедливое осуждение учеников. Это — ложное понимание требований закона
Божия. Если бы фарисеи понимали, что сострадательная любовь к голодному выше
преданий и обычаев обрядословных, то не осудили бы невинных, ради утоления
голода срывающих колосья. Не человек создан для соблюдения субботы, а суббота
дана для человека, для его пользы, а потому человек, сохранение его от смерти и
истощения сил, важнее, чем закон о субботе. А что закон о субботе не есть полное
запрещение что-либо делать вообще, это видно из того, что священники в храме по
субботам закалают жертвенных животных, снимают с них кожу, приготовляют их к
принесению в жертву и сожигают их, и, однако, невиновны в нарушении субботнего
покоя. Если служители храма невиновны в том, что нарушают покой субботнего дня,
то тем более невиновны служители Того, Кто больше храма и Кто Сам есть Господин
и субботы, властный отменить субботу, как Он и установил ее.
4. ИСЦЕЛЕНИЕ СУХОРУКОГО В СУББОТУ
(Матф. 12:9-14; Марка 3:1-6; Луки 6:6-11)
Этим исцелением Господь вновь возбудил против Себя негодование
книжников и фарисеев, видимо, повсюду сопровождавших Его с целью обличать Его в
нарушении Моисеева закона. Поставив фарисеям вопрос: “кто из вас, имея одну
овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?” Господь
показал, что в Его очах дела милосердия важнее соблюдения закона о субботнем
покое, и, что вообще, ради дел благотворения, этот покой прерывать
дозволительно.
5. БОЛЬШОЕ СТЕЧЕНИЕ НАРОДА ВОКРУГ ГОСПОДА И ОБИЛЬНЫЕ
ИСЦЕЛЕНИЯ. ГОСПОДЬ ИЗБЕГАЕТ ИЗВЕСТНОСТИ И ПРОРОЧЕСТВО О СЕМ
(Мф. 12:15-21; Марк. 3:7-12)
По удалении Господа из синагоги, в которой Он исцелил
сухорукого, за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи и даже из
заиорданских и языческих стран, и Он совершил весьма много чудесных исцелений,
запрещая, однако, разглашать о Нем. В этом св. Матфей видит исполнение
пророчества Исайи гл. 42 ст. 1-4 о Возлюбленном Отроке Божием. В этом
пророчестве, несомненно относящемся к Мессии, пророк прославляет кротость и
смирение Христовы. Приводя это пророчество, св. Матфей хочет показать евреям,
что их представления о Мессии, как о земном царе-завоевателе, который возвеличит
еврейское царство и будет с внешним блеском и славою царствовать на престоле
Давидовом, ложны, что ветхозаветные пророки возвещали о Мессии кротком и
смиренном, Царство которого будет не от мира сего, но Который тем не менее
дарует закон всем язычникам и на Имя Которого будут уповать народы.
6. ИЗБРАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ
(Матф. 10:2-4; Марк. 3:13-19 и Луки 6:12-16)
Пробыв всю ночь в молитве, несомненно об утверждении
основываемой Им Церкви, на горе, по мнению древних, на Фаворе, Господь призвал
учеников Своих и избрал из них 12, чтобы они постоянно были при Нем и могли
потом свидетельствовать о Нем. Это были как бы начальники новых будущих 12 колен
Нового Израиля. Число 12 имеет в Священном Писании знаменательное значение, как
произведение 3 и 4: Три — вечное несозданное Существо Божие, четыре — число мира
— 4 страны света. Число 12 обозначает проникновение человеческого и мирового
Божественным. Три первых Евангелиста и кн. Деяний дают нам список имен 12
Апостолов. В этом списке замечательно то, что Апостолы разделены везде на три
группы по 4 человека в каждой, причем во главе каждой группы стоят одни и те
имена и в составе каждой группы одни и те же лица. Имена Апостолов следующие:1)
Симон-Петр, 2) Андрей, 3) Иаков, 4) Иоанн, 5) Филипп, б) Варфоломей, 7) Фома, 8)
Матфей, 9) Иаков Алфеев, 10) Леввей или Фаддей, как называли Иуду Иаковлева, 11)
Симон Кананит или Зилот и 12) Иуда Искариотский. Варфоломей это тот же, кого Ев.
Иоанн называет Нафанаилом: Кананит это перевод на евр. яз. греческого слова
“Зилот”, что
значит: “ревнитель”. Так называлась еврейская партия, ревновавшая о независимости еврейского
государства. Слово “Искариот” считают составленным из двух слов:
“Иш” — муж и
“Кариот” —
название города. Самое слово “Апостол” в переводе с греческого значит “посланник”, что
соответствовало назначению избранных быть посланными на проповедь. Для большего
успеха их проповеди Господь облек их властью исцелять болезни и изгонять
бесов.
7. НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Матф. 5, 6 и 7 главы; Луки 6:12-49)
Полностью Нагорная проповедь изложена только у Ев. Матфея. В
сокращенном виде ее излагает Ев. Лука, у которого отдельные части Нагорной
проповеди встречаются далее в разных местах его Евангелия. Нагорная проповедь
замечательна тем, что содержит всю сущность евангельского учения. Недалеко от
Геннисарётского озера между Капернаумом и Тивериадой доселе показывают
“гору
блаженств”, с которой была произнесена Господом ради удобства многочисленного
слушающего народа Нагорная проповедь. Гордый своим избранничеством и не Могший
примириться с потерей своей самостоятельности еврейский народ начал мечтать о
приходе такого Мессии, который освободит их от чужеземного владычества, отомстит
всем врагам, воцарится над евреями и поработит им все народы земли, причем даст
им чисто сказочное благополучие: повелит морю выбрасывать жемчуг и все свои
сокровища, оденет народ свой в багряницу, украшенную драгоценными камнями и
будет питать его манною, еще более сладкою, чем та, какая посылалась им в
пустыне. С такими ложными мечтами о земном блаженстве, которое дарует им Мессия,
они окружили Иисуса, ожидая, что вот-вот Он провозгласит Себя Царем Израилевым и
наступит этот блаженный век. Они думали, что наступает конец их страданиям и
унижениям, и они будут отныне счастливы, блаженны.
И в ответ на эти их мысли и чувства, Господь раскрывает им Свое
евангельское учение о блаженствах, в корне разбивая их заблуждения. Он учит
здесь о том же, о чем говорил Никодиму: о том, что нам необходимо духовно
переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот потерянный людьми рай,
и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном. Первый шаг к
этому — сознать свою духовную нищету, свою греховность и ничтожество, смириться.
Вот почему “Блажени нищий духом, яко тех есть Царствие Небесное”. Блаженны те, которые, видя
и сознавая свои грехи, препятствующие им вступить в это Царствие, плачут о них,
ибо они примирятся с своей совестью и утешатся. Оплакивающие свои грехи доходят
до такого внутреннего спокойствия, что уже становятся неспособными на кого-либо
гневаться, делаются кроткими. Кроткие христиане действительно унаследовали
землю, которой прежде владели язычники, но они наследуют землю и в будущей
жизни, новую землю, которая откроется по разрушении этого тленного мира,
“землю живых”
(Исх.26:13; Апок.21:1). “Блажени алчущий и жаждущий правды”, т.е исполнения во
всем воли Божией, ибо они насытятся, достигнут той праведности и оправдания
Божия, которые дает искреннее стремление жить по воле Божией. Поэтому
“Блажени
милостивии, яко тии помиловани будут” Богом, как и наоборот: “Суд без милости не
сотворшим милости” (Иаков. 2:13). Искренние дела милосердия очищают человеческое
сердце от всякой греховной нечистоты, а чистии сердцем блажени, потому что они
своим сердцем, как духовным оком, узрят Бога. Зрящие Бога стремятся подражать
Ему, уподобляться Сыну Его, примирившему человека с Богом, принесшего мир
человеческой душе, они ненавидят вражду и потому становятся миротворцами,
стремясь всюду водворять мир. Поэтому и они блаженны, ибо нарекутся
“сынами
Божиими”. Достигшие такой духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот
греховный мир, “во зле лежащий” (IИоан.5:19), возненавидит их за ту правду Божию,
носителями которой они являются и начнет гнать их, поносить их, злословить и
всячески преследовать за их преданность Господу Иисусу Христу и Его
Божественному учению. Таковых, которые много терпят здесь за Христа, ожидает
великая награда на небесах.
Эти девять новозаветных заповедей, носящих название Заповедей
блаженства, представляют собою в сокращенном виде как бы все Евангелие.
Характерно их отличие от 10 ветхозаветных заповедей. Там говорится
преимущественно о внешних поступках человека и налагаются строгие прещения в
категорической форме. Здесь говорится преимущественно о внутренней настроенности
человеческой души и излагаются не требования в категорической форме, а лишь
условия, при соблюдении которых достижимо для человека вечное блаженство.
Евангелист Лука дополняет учение св. Матфея о блаженстве. Он
приводит слова Господа Иисуса Христа, содержащие предостережение тем людям,
которые видят блаженство лишь в упоении земными благами. “Горе вам, богатые!” —
говорит Господь, противопоставляя этих богатых нищим духом. Здесь имеются в виду
не просто обладающие земным богатством, конечно, а уповающие на него, гордые,
превозносящиеся надменно относящиеся к другим люди. “Горе вам, пресыщенные
ныне: ибо взалчете” — в противоположность “алчущим и жаждущим
правды”, это люди не ищущие правды Божией, но довольные своей лжеправдой.
“Горе вам,
смеющиеся ныне: ибо восплачете и возрыдаете” — такие несомненно
противополагаются плачущим, это люди беспечные, легкомысленно относящиеся к
провождаемой ими греховной жизни. Мир, во зле лежащий, любит тех, кто
потворствует ему, кто живет по его греховным обычаям; поэтому, “горе вам, когда все люди
будут говорить о вас хорошо”, это признак неблагополучия вашего нравственного
состояния.
Далее Господь говорит, что все Его последователи, исполняющие
эти Его наставления, будут солью земли. Соль предохраняет пищу от порчи я делает
ее здоровой, приятной на вкус — так и христиане должны предохранять мир от
нравственной порчи и способствовать его оздоровлению. Соль сообщает свою
соленость всем веществам, с которыми близко соприкасается, так и христиане
должны сообщать дух Христов всем остальным людям, еще не ставшим христианами.
Соль не изменяет сущности и внешнего вида веществ, в которых растворяется, а
только дает им свой вкус. Так и христианство не производит какой-либо внешней
ломки в человеке и человеческом обществе, но лишь облагораживает душу человека и
через это преображает всю человеческую жизнь, придавая ей особый христианский
характер. “Аще же соль обуяет, чим осолится” — на востоке действительно есть вид соли,
которая под действием дождя, солнца и воздуха, теряет свой соленый вкус. Такую
соль уже ничем не исправишь. Так и те люди, которые, однажды вкусив благодатного
общения со Св. Духом, впали в непростительный грех противления Ему, уже
неспособны без чрезвычайной помощи Божией, обновиться духовно.
Светом мира является собственно Господь Иисус Христос, но
поскольку верующие воспринимают этот свет и отражают его в мир, они также
являются “светом мира”. Таковы в особенности Апостолы и их преемники, назначение которых
в том и состоит, чтобы светить светом Христовым, — пастыри Церкви. Они должны
так жить, чтобы, видя их добрые дела, люди прославляли Бога.
Намереваясь показать отношение Своего нового закона к ветхому,
Господь предварительно успокаивает ревность иудеев по законе, подчеркивая, что
Он пришел не нарушить закон, но исполнить. Христос действительно пришел на землю
для того, чтобы на Нем исполнилось все ветхозаветное Слово Божие, чтобы
раскрыть, осуществить и утвердить всю силу закона и пророков — показать истинный
смысл и дух всего Ветхого Завета. “Как Он исполнил закон?” — спрашивает блаж. Феофилакт:
“во-первых
тем, что совершил все, предсказанное о Нем пророками. Он исполнил закон и тем,
что восполнил его, ибо в совершенстве начертал то, чего закон представлял одну
тень”, дал более глубокое и духовное понимание всех ветхозаветных заповедей, уча
о недостаточности одного внешнего, формального их исполнения. “Йота” — самая малая по
начертанию буква еврейского алфавита. Говоря, что “йота едина, или едина
черта не прейдет от закона”, Господь подчеркивает, что и самое малое в законе
Божием не останется без исполнения. Фарисеи разделяли заповеди на большие и
малые и не считали грехом нарушение “малых” заповедей закона, относя к ним, между прочим,
заповеди о любви, милостыне и правосудии. “Малейшим наречется в
Царствии Небесном”, по свойству греческого выражения, значит: будет отвержен, не
войдет в Царствие Небесное. Праведность книжников и фарисеев характеризовалась
лишь внешним исполнением мелочных правил; она уживалась поэтому в их сердцах с
самомнением, надменностью, без духа смирения и кроткой любви, с гнусными
пороками и страстями, в чем Христос Спаситель неоднократно с силою обличал их.
От такой внешней, показной праведности Господь и предостерегает Своих
последователей.
