20. ИЗГНАНИЕ ЛЕГИОНА БЕСОВ В СТРАНЕ
ГАДАРИНСКОЙ
(Матфея 8:28-34; Марка 5; 1-20; Луки 8:26-40)
Переплыв озеро, Иисус с учениками Его прибыли в страну,
лежавшую на восточном берегу его, которую Евангелисты Марк и Лука называют
Гадаринской, по имени находившегося в ней города Радары, а Ев. Матфей —
Гергесинской, по имени другого города Гергесы: оба эти города были в числе
городов “Десятиградия”. На берегу их встретил бесноватый,
одержимый нечистым духом. Евангелисты Марк и Лука говорят об одном бесноватом, а
Ев. Матфей — о двух. Вероятно, это потому, что один бесноватый был человеком
всем известным, жителем г. Гадары, и находился в особенно ужасном состоянии
беснования, а другой, по сравнению с ним, оставался едва замеченным. Сущность
беснования в том, что бесы, лишая человека личного сознания и подавляя его
собственный разум, распоряжаются его телом и силами его души, причиняя ему
невероятные мучения его же собственными действиями. Величие и всемогущество Сына
Божия, сокрытое для человеческих глаз, — для нечистых духов, владевших более
совершенным духовным зрением, были очевидны и приводили их в ужас и трепет. И
вот бесноватые начинают кричать, исповедуя Иисуса Сыном Божиим и умоляя Его не
причинять тех нестерпимых мучений, которые причиняла им Его близость. По Ев.
Марку и Луке, более свирепый из них на вопрос Иисуса, как его имя, отвечал:
“Легион”,
указывая этим на обитание в нем громадного количества нечистых духов. Бесы
просили Иисуса дозволения не идти им в бездну и не покидать “страны той”, но войти в
пасшееся неподалеку при горе большое стадо свиней. Мы не настолько знаем природу
злых духов, чтобы понять, почему им необходимо было обитать именно в живых
существах, но характерно, что из всех живых существ они сами выбрали для своего
обитания самое нечистое, самое презренное в глазах иудеев животное, лишь бы
Господь не изгонял их из той страны и не лишал тем их возможности действовать в
ней. Господь разрешил им войти в свиней, и стадо, взбесившись, бросилось с
крутизны в море и утонуло. Допустив это, Господь, очевидно, желал вразумить
гадаринцев, которые, вопреки запрещению закона Моисеева, разводили свиней, да
еще в таком громадном количестве, по св. Марку, около 2.000. Вместе с тем это
обстоятельство привлекло к Господу Иисусу особое внимание жителей этой страны,
которые увидели известного им страшного бесноватого здоровым и сидящим у ног
Иисусовых. Но происшедшее, видимо, их не вразумило: на них напал лишь
безотчетный ужас и, по всей вероятности, опасение, как бы дальнейшее пребывание
у них Господа не принесло им новых убытков. Жалость к погибшим свиньям одержала
у них верх над естественным, казалось бы, чувством благодарности Господу за
чудесное избавление их страны от страшного бесноватого, и они просили Господа
уйти от них. Каково неразумие этих людей, которые не желают иметь в своих
пределах Того, Кто явился разрушить дела диавола! Вопреки обычному запрещению
Господа разглашать о совершаемых Им чудесах, на этот раз Господь наоборот велит
исцеленному бесноватому возвратиться в свой дом и “рассказать, что сотворил
ему Бог”. Надо полагать, это потому, что Господь не имел в этой стране тех
опасений, какие у Него были в Галилее и Иудее, где были превратные представления
о Мессии, как о земном вожде Израиля, и Господь не хотел, чтобы Его Имя
связывали с политическими вожделениями иудейских патриотов, мечтавших о
свержении римского владычества. Кроме того, как по всему видно, гадаринцы
отличались особенным религиозно-нравственным огрубением и одичанием, и Господь
хотел пробудить их сердца через проповедь о Нем и о Его делах самого
облагодетельствованного Им исцеленного бесноватого, который действительно, как
передает св. Марк, начал проповедовать о Нем по всему Десятиградию, и этим
подготовил эту страну к последующей апостольской проповеди и обращению ко
Христу.
21. ИСЦЕЛЕНИЕ КРОВОТОЧИВОЙ И ВОСКРЕШЕНИЕ ДОЧЕРИ
ИАИРА
(Матфея 9:18-26; Марка 5:21-43; Луки 8:41-56)
Войдя в лодку с учениками, Господь Иисус Христос поплыл обратно
и пристал к противоположному западному берегу Геннисаретского озера, где был
Капернаум. Тут уже ожидали Его толпы народа, и в числе прочих один из
начальников синагоги Иаир, единственная двенадцатилетняя дочь которого была при
смерти. Хотя начальники синагог принадлежали к враждебной Иисусу партии (Иоан.
7:47-48), но этот начальник, слышавший о многих чудесах, совершенных Господом в
Галилее, и, может быть, бывший сам свидетелем чуда исцеления слуги
капернаумского сотника, возгорелся надеждой, не исцелит ли Иисус и его дочь. Не
имея такой веры, которую похвалил Господь в сотнике, он просил Господа придти и
возложить на нее руки, чтобы она выздоровела. Видя это, народ с особенным
любопытством устремился вслед за Господом к дому Иаира и, так как каждому
хотелось быть ближе к Великому Чудотворцу, то все “теснили Его”. Во время
этого шествия, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением и потерявшая
надежду вылечиться, протеснилась сзади ко Иисусу и незаметно прикоснулась к
одежде Его. По закону Моисееву, женщина, страдавшая такой болезнью, считалась
нечистою, должна была оставаться дома и не смела ни к кому прикасаться (Левит.
15:25-28), но эта несчастная женщина имела такую горячую веру в Господа Иисуса
Христа, что решилась тайно прикоснуться к одежде Его, в уверенности, что одно
прикосновение даст ей желанное исцеление. И вера ее была оправдана: она тотчас
выздоровела, ощутив, что “изсяк у нея источник крови”. Подробнее всех
рассказывающих об этом событии Ев. Марк передает, что Иисус, почувствовавший,
что вышла из Него сила, спросил, обращаясь к народу: “Кто прикоснулся к Моей
одежде?” Конечно, Он знал, кто прикоснулся, но спросил это для того, чтобы
обнаружить перед всеми в назидание веру этой женщины и совершившееся по вере ее
чудо. Женщина, понимая, что не может утаиться, пала пред Ним и открыла перед
всеми “всю
истину”. По понятиям евреев, она совершила преступление тем, что вошла в толпу
народа и сделала нечистыми всех тех людей, с которыми, по необходимости, должна
была соприкоснуться, а потому в страхе и трепете ожидала осуждения за свой
поступок, но Господь успокоил ее словами: “Дерзай, дщерь! вера твоя
спасла тебя: иди с миром и будь здорова от болезни твоей!” В это время умерла
дочь Иаира, и кто-то из его дома пришел сказать, чтобы он не утруждал Учителя.
Видя отчаяние удрученного горем отца, Господь успокоил его: “Не бойся, только веруй и
спасена будет!” Придя в дом, они застали там “свирельщиков”, которых по
восточному обычаю приглашали для оплакивания умерших. Это оплакивание,
продолжавшееся восемь дней для простого умершего, и месяц для лиц знатных,
сопровождалось заунывной игрой на свирелях или флейтах. “Не плачьте”, сказал им
Иисус: “она
не умерла, но спит”. Эти слова, конечно, нельзя понимать буквально, ибо и про
Лазаря, лежавшего четыре дня во гробе и уже разлагавшегося, Господь сказал, что
он “уснул”
(Иоан. 11:11-14) и лишь потом сказал прямо: “Лазарь умер”.
Действительная смерть девицы была так очевидна для окружающих, что они стали
даже смеяться над Иисусом. Свидетелями великому чуду воскрешения умершей могли
быть только люди достойные, способные оценить эту великую тайну Божественного
всемогущества, а потому Господь повелел всем выйти вон, оставив лишь трех
Апостолов Своих Петра, Иакова и Иоанна и родителей умершей. Подойдя к умершей,
Господь взял ее за руку и двумя властными словами: “Талифа куми”, что значит:
“девица
встань!” мгновенно воскресил ее, причем тело ее настолько укрепилось, что
последствия тяжкой болезни не помешали ей сразу же ходить, как вполне здоровой.
Все изумились, а Господь повелел дать воскрешенной есть, дабы убедить родителей,
что перед ними настоящая дочь их, а не призрак умершей. По обычаю, Господь
запретил разглашать о чуде.
22. ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ СЛЕПЦОВ И БЕСНОВАТОГО
НЕМОГО
(Матфея 9:27-34)
Когда Иисус вышел из дома Иаира, за ним двинулась толпа народа,
из которой двое слепцов кричали: “Помилуй нас, Иисусе, Сыне Давидов!” Господь продолжал
идти, как бы не обращая внимания на эти крики, по-видимому, с целью испытать
веру кричавших, называвших Его притом “Сыном Давидовым”, т.е. Мессиею. Когда же пришел Он в
дом, неизвестно какой, и слепцы приступили к Нему там с просьбой об исцелении,
Иисус спросил их, веруют ли они, что Он может исцелить их. Получив
утвердительный ответ, Господь коснулся очей их, дабы они почувствовали самый
момент исцеления, и очи их отверзлись. Иисус строго запретил им, как и всегда в
таких случаях, рассказывать об исцелении, но они от радости и по чувству
благодарности к своему исцелителю не могли удержаться и “разгласили о Нем по всей
земле той”.
Не успели они выйти, как ко Иисусу привели немого бесноватого.
Сам по себе он не мог просить об исцелении, потому что демон связал ему язык.
Поэтому Господь не спрашивает его о вере, как других в подобных случаях, а
повелевает бесу выйти, и немому возвращается способность говорить. Народ,
удивляясь, говорил, что никогда не бывало ничего подобного среди израильского
народа, а фарисеи, желая ослабить впечатление, произведенное этим чудом,
говорили, что Иисус изгоняет бесов силою князя бесовского, т.е. диавола.
23. ВТОРИЧНОЕ ПОСЕЩЕНИЕ НАЗАРЕТА
(Матфея 13:53-58 и Марка 6:1-6)
Затем Иисус вновь пришел “во отечествие Свое”, т.е.
в Назарет, как отечество Матери Его и мнимого отца Его Иосифа, и как место, где
Он был воспитан. Там Он учил соотечественников Своих в синагоге их,
“так что они
изумлялись, и говорили: “откуда у Него такая премудрость и сила?” Это было не
то удивление, каким удивлялись в других местах, а удивление, соединенное с
презрением: “не плотников ли Он сын?” и т.д. Назаретяне или не знали, или же не верили
чудесному воплощению и рождению Иисуса Христа, считая Его просто сыном Иосифа и
Марии. Но это нельзя считать извинительным, ибо и в прежние времена много было
случаев, когда у незнатных родителей рождались ставшие потом славными и
знаменитыми дети. Таковы были Давид, Амос, Моисей и др. Они скорее должны были
именно за это и благоговеть перед Христом, что Он, имея простых родителей,
обнаруживал такую премудрость, которая ясно показывала, что она не от
человеческого обучения, а от Божественной благодати. Это было, конечно, от
обычной свойственной людям зависти, которая всегда лукава. Люди часто с завистью
и ненавистью смотрят на тех, кто, вышед из среды их, обнаруживает необыкновенные
дарования и становится выше их. Его, может быть, товарищи по делам житейским и
сверстники, с которыми Он постоянно обращался, не хотели потому признать в Нем
необыкновенного человека. “Несть пророк без чести, токмо во отечествии своем” —
не так должно быть, но так бывает, ибо люди часто обращают более внимания не на
то, что им проповедуется, а на то, кто проповедует, и если того, кто удостоился
Божественного избрания и призвания, они привыкли видеть среди себя обыкновенным
человеком, то они и продолжают смотреть на него по-прежнему, не давая веры его
словам, как пророка. Господь прибавляет к этому, по всей вероятности, народному
присловию, “и
в дому своем”, имея в виду то, что, как говорит Ев. Иоанн в гл. 7:5,
“и братия Его
не веровали в Него”. Нигде Христос не находил столько противления Себе и Своему
учению, как в этом отечественном своем городе, где даже пытались умертвить Его
(Лук. 4:28-29). “И не совершил там многих чудес по неверию их”, ибо совершение чудес
зависит не только от силы Божией чудотворящей, но и от веры людей, над которыми
чудеса совершаются.
24. ХОЖДЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ПО ГАЛИЛЕЕ С
УЧЕНИКАМИ И НЕКОТОРЫМИ ЖЕНЩИНАМИ. — СКОРБЬ ЕГО О НЕДОСТАТКЕ ДЕЛАТЕЛЕЙ НА
ЖАТВЕ
(Матфея 9:35-38;Марка 6:6; Луки 8:1-3)
Толпы народа, которые Господь видел, обходя города и селения,
Он сравнивает со стадом овец, блуждающих без пастыря. Образ — особенно понятный
в Палестине — стране пастушеской. Духовные учители этого народа — не истинные
пастыри и учители; они сами слепцы и не только не просвещают народ истинным
учением, но еще больше развращают его. “Жатвы много, а делателей мало” — величественный и
также всем понятный образ. Поле, покрытое спелой жатвой, надо выжать, но жнецов
мало. Смысл речи таков: велико число народа, желающего вступить в Царство Мессии
и готового для этого, но мало приготовленных для этого великого дела учителей
народа. “Молите Господина жатвы” — т.е. Бога, чтобы Он способствовал образованию новых,
не в духе фарисейском, приготовленных деятелей для дела проповеди о наступающем
Царстве Мессии. Во время этого шествия Господа с проповедью по Галилее, Его
сопровождали и некоторые женщины, так или иначе облагодетельствованные Им,
которые из чувства благодарности служили Ему от имений своих. Они последовали
потом за Господом на Голгофу и составили тот лик жен-мироносиц, которых
прославляет св. Церковь.
25. ХРИСТОС ПОСЫЛАЕТ ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ НА
ПРОПОВЕДЬ
(Мф. 10:1-42; Мр. 6:7-13; Лк. 9:1-6; 12:11-12)
Сожалея все эти массы народа, не имеющего пастырей, и не имея
возможности всех всегда водить за Собой, Господь посылает на проповедь им Своих
учеников. Это послание отличается от того, которое последует по воскресении
Христовом. Тогда Господь пошлет Апостолов во весь мир, проповедовать Евангелие
“всей твари”
и, научая все народы вере во Христа, вводить их в Его Царство чрез таинство
крещения. Теперь Господь посылает их только к “погибшим овцам дома
Израилева”, т.е. к одним евреям. Он повелевает Апостолам при этом проповедовать
лишь “приближение Царства Небесного”, но еще не вводить в это Царство. Это — проповедь
предуготовительная, ибо Апостолы еще не облеклись “силою Свыше”, данной им
впоследствии через сошествие Утешителя — Духа Святаго. Господь посылает
Апостолов по два, как для того, чтобы они могли поддерживать друг друга, так и
для того, чтобы евреи больше верили их свидетельству, ибо закон Моисеев гласил,
что свидетельство двух есть истинно (Иоан. 8:17; Втор. 19:15). Зная, что от
Апостолов будут требовать знамений, как доказательств истинности их проповеди,
Господь дал им власть над нечистыми духами и силу творить чудеса исцелений и
воскрешения мертвых. Ради успеха проповеди предостерегает их от сребролюбия и от
всякой заботы о пище, одежде и жилище, -говоря, что “делатель достоин мзды
своея”, и, следовательно, Бог не допустит, чтобы служители Его, отрекшиеся от
всякой заботы о себе, ради вверенного им служения, были лишены необходимого для
жизни. В каждом городе или селении они должны останавливаться лишь в таком доме,
пребывание в коем не могло бы вызвать на них нареканий, чтобы, как говорит бл.
Иероним, “недоброю славою принявших Апостолов не посрамить достоинства самой проповеди”, и
не переходить из дома в дом, как свойственно людям легкомысленным. “Входя в дом, приветствуйте
его, говоря: мир дому сему!” Это было обычное у евреев приветствие, но желать
мира это еще не значит — дать мир. Поэтому Господь поясняет, что их желание мира
действительно принесет мир тому дому или тому городу, где примут их радостно и с
чистым сердцем; в противном случае это приветствие останется без плода,
“и мир ваш к
вам возвратится”.
А если кто откажет Апостолам в гостеприимстве, они должны
отрясти прах от ног своих. Евреи думали, что самая земля и пыль, по которой
ходят язычники, нечиста, и ее надо отрясать. Давая такое повеление, Христос
хотел сказать, что такие евреи подобны язычникам; что “отраднее будет земле
Содомской и Гоморрской”, этим городам, наказанным за свое крайнее нечестие и
разврат, “в
день суда, нежели городу тому” — что отвергшие проповедь о Христе, как
положительный закон Божий, преступнее тех, которые, не получив положительного
закона Божия, отвергли лишь требования естественного закона совести, не столь
ясного и категоричного.
Господь посылает Своих Апостолов первоначально только к евреям
потому, что евреи были избранным народом Божиим, которому был обещан Мессия еще
ветхозаветными пророками, и среди которого Он и явился. Далее следуют
наставления, относящиеся к Апостольскому служению вообще. Господь предупреждает
Апостолов о тех опасностях, которым им придется подвергаться: говорит, что они
будут чувствовать себя столь же беззащитными, как овцы, окруженные кровожадными
волками. “Будите убо мудри, яко змия”, т.е. будьте осторожны, не подвергайте, без крайней
необходимости, жизнь свою опасности, распознавайте, где надлежит сеять слово
Божие, а где воздержаться от этого, по заповеди: “не давайте святыни псам”,
сами же “будите цели, яко голубие”, т.е. таковы, чтобы никто не мог вас упрекнуть в
чем-либо предосудительном. Господь предрекает, что Апостолам придется
свидетельствовать о Нем и перед владыками и царями, имея в виду не это их
временное посольство, а будущую их всемирную уже апостольскую деятельность, и
подвергнуться многим преследованиям со стороны неверующих. Не следует
тревожиться и предаваться раздумью, что и как говорить на суде в таких случаях,
ибо Св. Дух сам будет внушать необходимые слова. Ненависть к евангельской
проповеди и к проповедникам и исповедникам ее будет столь сильна в людях мира
сего, названных выше волками, что перед ней не устоят самые крепкие и священные
для человека узы родства.
Все это точно исполнилось в эпоху гонений на христиан, когда
действительно брат брата предавал на смерть, и когда все истинные последователи
Христовы испытали на себе самую лютую и бесчеловечную ненависть врагов
христианства. Выдержавший до конца, т.е. до смерти, все эти гонения и не
отрекшийся от Христа “спасется”, т.е. достигнет вечного блаженства в
Царствии Небесном. Апостолы не должны сами неосмотрительно жертвовать своею
жизнью, нужною для спасения столь многих, а потому, если их гонят в одном
городе, им не возбраняется бежать в другой. “Не имате скончати грады
Израилевы, дондеже приидет Сын Человеческий” — в параллельном этому месте
добавлено: “во Царствии Своем”; здесь речь идет не о втором славном пришествии
Христовом на суд при кончине мира. Пришествие Иисуса Христа во Царствии Своем
есть то же, что открытие этого Царства, а открытие Царства Христова совершилось
Его воскресением и ниспосланием Св. Духа на Апостолов, после чего они пошли уже
во весь мир с проповедью об открытии этого Царства.
Следовательно это изречение Господа имеет такой смысл:
“Вы не
успеете обойти с проповедью о приближении Моего Царства всю Палестину, как уже
наступит час открытия Моего Царствия через Мои страдания, воскресение из мертвых
и ниспослание Духа Святаго”.
Отправляя Апостолов на эту предварительную проповедь, которая
могла быть полезна и им самим, как “некоторое училище ратоборства, в котором они
приготовили бы себя к подвигам евангельской проповеди в целом мире”, по
выражению св. Златоуста (Толк. на Матф. 32), Господь указывает им на краткость
времени, находящемся в их распоряжении, ибо уже приближается час Его крестных
страданий и отхода из этого мира. За свой труд Апостолы не должны ожидать
почестей, а наоборот должны быть готовы к оскорблениям, ибо, если евреи Самого
Господа грубо поносят, называя Его Веельзевулом, то тем более будут поносить Его
учеников — “Несть ученик над учителя своего, ниже раб над господина своего”. “Не убойтесь убо их”, т.е.,
когда они будут клеветать на вас, “ничтоже бо есть покровено, еже не открыется”, т.е. их
вера и невинность со временем откроются ясно. “Еже глаголю вам во тьме,
рцыте во свете, и еже во ушы слышите, проповедите на кровех” — то, о чем Я
беседовал с вами наедине и в небольшом углу Палестины, вы должны будете
проповедовать по всему свету, всенародно, с кровель домов. Апостолы не должны
бояться “убивающих тело, души же не могущих убить”, ибо без воли Божией ничего с ними не
случится, так как промысел Божий простирается на все — даже на малых птиц и на
волосы на голове человека. “Не две ли птицы ценятся единым ассарием” — указание
на малоценность, как бы ничтожность этих птиц, ибо “ассарий” — 1/10 часть
динария, или около 2 копеек. Кто не взирая на клевету и гонения, будет твердо
исповедовать Христа перед людьми, Того и Христос исповедует, как Своего верного
раба, на суде Отца Небесного, а кто отвержется Христа, от того и Он тогда
отречется. “Не приидох воврещи мир, но меч” — надо понимать, конечно, не буквально, а в
том смысле, что несогласия и вражда между людьми является необходимым следствием
пришествия Господа на землю, так как злоба людей поднимет ожесточенную вражду
против Царства Божия, его проповедников и последователей. “Иже любит отца или матерь
паче Мене, несть Мене достоин” и т. д. означает, что для служения Христу надо
жертвовать всеми земными привязанностями, даже семейной любовью. “И иже не приимет креста
своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин” — образ взят от римского
обычая, по котором осужденные на Распятие сами должны были нести свой крест До
места казни — это значит, что мы, сделавшись учениками Христовыми, должны во Имя
Его переносить всякие испытания и страдания, даже самые тяжкие и унизительные,
если и такие угодно будет Богу послать нам. “Обретый душу свою, погубит
ю: а иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю” — кто блага земной жизни
предпочитает благам Царства Небесного, кто жертвует будущими благами ради благ
земных, кто идет даже на отречение от Христа, чтобы только сберечь свою земную
жизнь, тот погубит свою душу для жизни вечной; а кто жертвует ради Христа всем,
вплоть до самой жизни своей, тот сбережет свою душу для жизни вечной.
Наставляя и утешая Апостолов, Господь Иисус Христос упомянул и
о той награде, какая ожидает всех, которые примут их во Имя Его: “Иже вас приемлет Мене
приемлет: а иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя”. Дальнейшие слова значат,
что кто примет Апостолов, как пророков или как праведников, тот получит награду,
какую получат пророк или праведник; кто даже напоит учеников Христовых, томимых
жаждою, хотя бы чашей холодной воды, и тот не останется без награды.
Окончив наставления 12-ти Апостолам, Иисус пошел проповедовать
по городам Галилеи, а Апостолы, разделившись по два, пошли по селениям,
“проповедуя
покаяние. Они изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом и исцеляли”.
Из ответа их на вопрос Господа, заданный им уже на Тайной вечери (Луки 22:35),
видно, что они во время этой проповеди своей не имели нужды ни в чем
необходимом. По-видимому, они собрались вновь все к Господу, когда Он узнал о
смерти Иоанна Крестителя.
