26. УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
(Мф. 14:1-12; Марка 6:14-29; Луки 9:7-9)
Поводом к повествованию об этом событии послужило то, что
четвертовластник Ирод-Антипа возымел об Иисусе Христе такое мнение, будто это —
Иоанн Креститель, восставший из мертвых. Как поясняет Ев. Лука, не передающий
нам всего этого повествования, мысль эта в первый раз возникла не у Ирода, и он
потом только, под впечатлением окружающих разговоров, склонился к ней (Луки
9:7-9).
У евреев не было в обычае праздновать день своего рождения, но,
подражая восточным царям, Ирод сделал однажды, по случаю своего рождения,
большой пир вельможам, тысяченачальникам и старейшинам галилейским. По обычаям
востока, женщины не смели присутствовать на пиршествах мужчин; во время подобных
пиров дозволялось плясать только рабыням. Но Саломия, достойная дочь своей
развратной матери Иродиады, с которой незаконно сожительствовал Ирод, обличаемый
за это Иоанном Крестителем, пренебрегая обычаями, вошла к пирующим в легкой
одежде танцовщицы и начала плясать. Своею сладострастною пляскою она так
воспламенила опьяненного уже вином Ирода, что он с клятвою обещал дать ей все,
что она попросит. Саломия вышла и спросила у своей матери, не участвующей в
пиршестве, чего просить. Та ни минуты не поколебалась в ответ: самым драгоценным
для нее подарком была бы смерть ненавистного ей обличителя ее преступной связи —
Иоанна Крестителя. И она ответила: “Главы Иоанна Крестителя”. Но боясь, что обещание
Ирода казнить Иоанна не будет исполнено, так как Ирод, с одной стороны, боялся
народа, а, с другой, — сам уважал Иоанна, как “мужа праведнаго и святаго”
и даже “многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его” (Марк. 6:20), она
внушила дочери, чтобы та потребовала немедленной смерти пророка, и даже дала ей
блюдо, на котором должны были принести ей голову убитого. Та в точности
исполнила это желание матери: “с поспешностью” вошла она опять к пирующим и,
обращаясь к царю, сказала: “Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде главу
Иоанна Крестителя”. Оба Евангелиста свидетельствуют, что “царь опечалился” этим
требованием, не желая, следовательно, казнить Иоанна, но не желая нарушить и
клятвы, из самолюбия и ложного стыда перед гостями, послал “спекулатора”, т.е. своего
телохранителя-оруженосца, который отсек Иоанну голову и принес ее на блюде царю.
Надо полагать, что пир этот происходил не в Тивериаде, обычной резиденции Ирода,
а в его заиорданс-кой резиденции Юлии, откуда недалеко было до крепости Махера,
в которой содержался Иоанн, а, может быть, пир происходил и в самой крепости.
Предание гласит, что Иродиада долго издевалась над головой Иоанна, колола иглой
его язык, обличавший ее в распутстве и затем велела выбросить его тело в один из
окружающих Махеру оврагов. Ученики Иоанновы взяли его обезглавленное тело, и,
как свидетельствует св. Марк, положили его во гробе. По преданию, это была
пещера, в которой были погребены пророки Авдий и Елисей, близ г. Севасты,
построенного на месте прежней Самарии. Печальное событие усекновения главы
Иоанна Крестителя св. Церковь празднует ежегодно 29 августа, установив в этот
день строгий пост. Ирод понес достойное возмездие: на войне он потерпел полное
поражение, а отправившись в Рим, был лишен всех преимуществ и имения и заточен в
Галлию, где погиб вместе с нечестивой Иродиадой в темнице. Саломия же вышла
однажды зимой на реку, лед подломился под ее ногами, она погрузилась в воду до
самой головы, которая была оттерта льдинами.
Совершив погребение своего учителя, ученики Иоанна возвестили о
происшедшем Господу Иисусу Христу, ища, вероятно, с одной стороны, утешения в
постигшей их скорби, а, с другой стороны, желая предупредить Господа о возможной
и для Него опасности пострадать от Ирода, в области которого Он проповедовал.
Ев. Марк передает, что в это же время и Апостолы собрались ко Иисусу, рассказав
Ему обо всем, что они сделали и чему научили.
Услышав о насильственной смерти Крестителя, Господь удалился,
как это видно из сопоставления свидетельств всех первых трех Евангелистов, в
пустынное место со Своими Апостолами. По-видимому, при получении этого известия
Он находился где-то близ Геннисаретского озера, ибо удалился на лодке. Пустынное
место это, т.е. место, мало обитаемое, находилось, по свидетельству св. Луки,
близ г. Вифсаиды. Св. Лука добавляет, что Ирод, под влиянием разговоров, что
Иисус Христос — это Иоанн, воскресший из мертвых, “искал видеть Его”.
27. ЧУДЕСНОЕ НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ НАРОДА ПЯТЬЮ
ХЛЕБАМИ
(Мф. 14:14-21; Мр. 6:32-44; Лк. 9:10-17; Ин. 6:1-15)
Об этом чудесном событии рассказывают все четыре Евангелиста,
причем Евангелист Иоанн указывает на это событие, как на повод для Господа
раскрыть перед иудеями Свое учение о хлебе небесном и о таинстве причащения Тела
и Крови Его, причем дает и важное хронологическое указание, что все это
произошло, когда “приближалась Пасха, праздник иудейский” (Третья Пасха
служения Христова).
По получении известия о смерти Иоанна Крестителя Господь Иисус
Христос удалился из Галилеи, вместе с только что возвратившимися из своего
проповеднического путешествия Апостолами, на лодке на восточную сторону
Тивериадского озера, в пустынное место близ г. Вифсаиды. Так как одна Вифсаида
находилась на западном берегу около Капернаума, то здесь, надо полагать,
разумеется другая находившаяся на востоке от впадения Иордана в Геннисаретское
озеро, и называвшаяся Вифсаида-Юлия. По рассказу Ев. Марка, народ увидел как они
туда отправлялись, и многие бежали туда пешие из всех городов и предупредили их
прибытием на ту сторону, и там в пустынном месте снова собрались ко Иисусу
Христу. Увидев множество народа, Господь сжалился над ними, “потому что они были, как
овцы, не имеющий пастыря”, и начал учить их много (Марк. 6:34), говорить им о
Царствии Божием (Лук. 9: 11) и исцелять больных их (Матф. 14:14). По некотором
времени, Он, согласно повествованию св. Иоанна, взошел на гору, там сидел с
учениками Своими и увидел, что множество народа идет к Нему. День же начал
склоняться к вечеру. Тогда все Апостолы, приступив к Нему, стали говорить:
“Место здесь
пустынное и время позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные деревни и
селения и там купили себе хлеба, ибо им нечего есть”. Но Господь не восхотел
отослать от Себя народ и сказал ученикам: “Дадите вы им ясти!”
Испытывая веру Ап. Филиппа, Господь спросил его: “Где бы нам купить хлеба,
чтобы их накормить?”, на что Филипп отвечал: “на двести динариев не
довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу”. Подобное
говорили и прочие ученики. Тогда Господь говорит им: “Сколько у вас хлебов?
пойдите посмотрите”. Они узнали, и Андрей сказал Ему: “Здесь есть у одного
мальчика (вероятно, торговца съестными припасами, сопровождавшего всю эту толпу)
пять хлебов ячменных и две рыбки: но что это для такого множества”. Тогда Иисус
сказал: “Принесите сюда хлебы и рыбы”, “велите народу возлечь”. И повелел посадить народ
“на споды”,
т.е. отделениями по пятидесяти. И народ сел на зеленой траве по сту, в одном
направлении, и по пятидесяти, в другом, поперечном первому (“На лехи, на лехи по сту и
по пятьдесят” — Марк. ст. 40), чтобы таким образом сосчитать всех. Оказалось
около 5.000, кроме женщин и детей. И взяв пять хлебов и две рыбы, Господь
воззрел на небо, воздал благодарение (Иоан. ст. 14), благословил их (Лук. ст.
16), преломил, дал ученикам, чтобы ученики раздавали народу; также и две рыбы
разделил на всех (Марк.), сколько кто хотел (Иоан.). “И ели все и насытились”.
Когда насытились, то Господь велел ученикам собрать оставшиеся куски, чтобы
ничто не пропало. Кусков хлеба и рыбы было собрано двенадцать полных коробов.
“Тогда люди,
видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк Которому
должно прийти в мир. Иисус же узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и
сделать царем, опять удалился в гору один” (Иоан. 14-15). Вероятно, народ хотел
воспользоваться скорым наступлением праздника Пасхи, чтобы увлекши с собой
Христа в Иерусалим, там и провозгласить Его всенародно царем. Но Господь,
конечно, не хотел потакать этим ложным представлениям о Мессии, как о земном
царе. Он повелел ученикам отправиться вперед на западную сторону озера, а Сам,
успокоив взволнованный чудом народ, отпустил его, и взошел на гору
помолиться.
28. ХОЖДЕНИЕ ГОСПОДА ПО ВОДАМ И ИСЦЕЛЕНИЕ МНОГИХ
БОЛЬНЫХ
(Матф. 14:22-36; Марк. 6:45-56; Иоан. 6:16-21)
Понуждаемые Господом отправиться на западную сторону
Геннисаретского озера, ученики вошли в лодку и отплыли. Наступила тьма (Иоан.
ст. 17), дул противный ветер, лодка была посреди озера, ее било волнами (Матф.
ст. 24), а Господа не было с ними. Он остался один на земле, но увидел их
бедствие (Марк. ст. 48). Они были на расстоянии двадцати пяти или тридцати
стадий от восточного берега (Иоан. ст. 19). Было время около четвертой стражи,
т.е. уже около утреннего рассвета. И вдруг они увидели Иисуса, идущего по
направлению к ним по морю, но, однако, как будто желающего миновать их
(Марк.).
Увидав Его идущим по воде, они подумали, что это призрак, и от
страха закричали, но Господь успокоил их словами: “Дерзайте, Аз есмь: не
бойтеся!” Обладавший пылким темпераментом Ап. Петр возгорелся желанием пойти
навстречу Господу и просил повеления на это, на что Господь отвечал ему:
“Иди!” Петр
вышел из лодки, и сила веры его совершила чудо: он пошел по воде. Но
продолжавший бушевать ветер и сильные волны отвлекли внимание Петра от Иисуса, к
Которому он шел, под влиянием охватившего его страха вера его заколебалась, и он
стал тонуть, в отчаянии возопил: “Господи, спаси мя!” Господь тотчас же простер руку,
чтобы поддержать его, и сказал: “Маловере, почто усумнился еси?” Об этом хождении Ап.
Петра по воде передает только один Ев. Матфей (ст. 28-31).
Как только они вошли в лодку, ветер мгновенно утих, и лодка
быстро пристала к берегу, куда плыли. Все бывшие в лодке подошли тогда,
поклонились Ему и сказали: “Воистину Божий Сын еси!” Как только Иисус вышел на
берег, сейчас же был окружен жителями того места: они узнали Его, поспешили
оповестить об этом во всех окрестных селениях и принесли к Нему всех больных.
Вера в чудесную силу, исходившую от Него, была столь сильна, что жители того
места, где Он высадился, просили лишь позволения больным прикоснуться к Его
одежде, и которые прикасались, исцелялись”.
29. БЕСЕДА О ХЛЕБЕ НЕБЕСНОМ — О ТАИНСТВЕ
ПРИЧАЩЕНИЯ
(Иоанна 6:22-71)
Чудесный переход Господа Иисуса Христа через Геннисаретское
озеро вызвал удивление народа, евшего чудесно умноженные хлебы. Об этом
повествует один Ев. Иоанн; который вслед за тем передает и замечательную беседу
Господа о Себе, как о хлебе, сшедшем с небес, раскрыв в этой беседе учение о
необходимости для спасения таинства причащения Тела и Крови Его. Народ искал
Господа по пустыне, зная, что Он не поехал в лодке с учениками, и нашедши Его
уже на другой стороне озера, учащим в Капернаумской синагоге, с удивлением
спрашивал Его, когда Он успел придти сюда. Оставив этот вопрос без ответа,
Господь сделал его поводом к пространной беседе о Себе, как о Хлебе Жизни. Начал
Он эту беседу с того, что в ответ на вышеупомянутый вопрос упрекнул иудеев за
то, что они во всем — даже в следовании за Ним остаются рабами своей
чувственности. Они ищут Христа не потому, что в совершенных Им чудесах уразумели
благость Божию, подающую им вечные нетленные блага, а потому, что чудом,
накануне совершенным, был удовлетворен их голод, как остальными чудесами
прекращались другие страдания тела. Но никто из них не заботится об
удовлетворении потребностей духа, ради чего, собственно, Христос и пришел на
землю. “Ищете
Мене — яко яли есте хлебы, и насытестеся” — этот упрек Господа направлен вообще
и против всех тех, кто считает христианство ценным лишь постольку, поскольку оно
полезно для благоустройства временной нашей земной жизни. “Старайтесь не о пище
тленной”, погибающей вместе с телом, “но о пище, возводящей в жизнь вечную”, т.е. о такой
пище, которая пребывает вечно, и вам послужит к жизни вечной. Эту пищу
“даст вам Сын
Человеческий”, говорит дальше Господь: “сего бо Отец знамена Бог” — Бог Отец положил Свою
печать на Сыне Человеческом, удостоверяя людей в том, что это их Жизнодавец,
могущий даровать им эту пищу. Под этой “печатью” надобно понимать те знамения и чудеса,
которые творил Христос по воле Отца. Возбуждаемые упреком иудеи сказали Ему:
“Что
сотворим, да делаем дела Божий?”, поняв, что в словах Господа содержится
требование нравственных действий с их стороны, но не понятно каких. На это
Господь вместо множества дел, какие они считали необходимыми творить, ради
Богоугождения, с точки зрения закона Моисеева, указывает им на одно только дело:
“Се есть дело
Божие — да веруете в Того,... Егоже посла Он”. Это — главное Богоугодное дело,
без которого невозможна вообще Богоугодная жизнь, ибо в нем, как в семени,
содержатся все дела, благоугодные Богу. Поняв, что Иисус “Посланником Божиим”
называет Себя, иудеи отвечают, что для такой веры в Него, какую имели
израильтяне в Бога и в Моисея, пророка Его, мало тех знамений, какие Он творит.
Вот доказательство того, насколько ненадежна вера, основывающаяся только на
чудесах: она требует все больших и больших чудес. И вот иудеи не довольствуются
тем, что Господь Иисус напитал пять тысяч людей пятью хлебами, а требуют, чтобы
Он показал им большее чудо, вроде, напр., манны, которой Моисей питал их во
время сорокалетнего странствования в пустыне. На это Господь отвечает, что это
чудо совершенное Богом через Моисея, маловажнее того, которое теперь совершает
Бог через Него — Мессию, давая им уже не призрачный хлеб, каким была манна, а
“хлеб
истинный с небесе”. Этот хлеб “дает жизнь миру”. Поняв слова Господа так, что Он
говорит им о хлебе, хотя особенном и чудесном, но чувственном, иудеи выражают
желание всегда получать от Него такой хлеб. В этом сказывается совершенно
плотское направление их духа, вполне чувственное представление о Мессии. Тогда
Господь прямо и решительно раскрывает им учение о Себе, как о “хлебе жизни”, говоря, что
этот Хлеб, сходящий с небес и дающий жизнь миру, — Он Сам, что приходящий к Нему
не будет алкать и верующий в Него не будет жаждать никогда. Со скорбью отмечает
Господь, что иудеи не веруют в Него, но это не помешает осуществлению воли Отца
Небесного через Него: все ищущие спасения через Него, “приходящие к Нему”, станут
наследниками основываемого Им Царства Мессии, все они будут воскрешены Им в
последний день и сподобятся жизни вечной. Иудеи недоумевают на это и с ропотом
пересуживают между собой, как Иисус может говорить, что Он сошел с неба, когда
они знают Его земное происхождение. Господь объясняет им их ропот тем, что они
не находятся в числе тех избранников Божиих, которых Бог Отец благодатною силою
Своею привлекает к Себе. Без этого благодатного призвания нельзя уверовать в
посланного Им на землю для спасения людей Сына Его — Мессию.
Этою мыслью не уничтожается идея свободы воли у человека:
“Отец
привлекает тех, которые имеют способность, по их произволению, а тех, которые
сами себя сделали неспособными, не привлекает к вере. Как магнит привлекает не
все, к чему приближается, а одно только железо, так и Бог ко всем приближается,
но привлекает только тех, которые способны и обнаруживают некоторое сходство с
Ним (Феофилакт Болг.)” “Ропщите не на Меня, а на себя”, как бы так говорит
Христос: “за
то, что вы неспособны уверовать в Меня, как в Мессию”, ибо все ветхозаветные
книги свидетельствуют о пришествии Христа, и кто сознательно изучает их, тот не
может не быть научен Богом и не принять посланного Им Мессию-Христа. Научение от
Бога это не есть лицезрение Бога, ибо видел Бога Отца только Тот, Кто Сам от
Бога, т.е. Он — Христос. Научается как бы Самим Богом непосредственно всякий
тот, кто внимательно, с верою изучает Писание, ибо главный предмет Писания —
Христос. “Аз
есмь хлеб животный”, говорит о Себе дальше Христос, “хлеб жизни”, хлеб живой, а
не бездушный, какой была манна. Манна питала только тело, а потому те, кто ее
ели, умерли; хлеб же, сходящий с небес действительным образом, а не только
видимым, как манна, таков, что кто будет есть Его, “не умрет”, но
“жив будет во
веки”. Этот хлеб, сшедший с небес, Сам Господь Иисус Христос. Еще более ясно и
определенно говорит Господь дальше, что этот хлеб есть Плоть Его, Которую Он
отдает за жизнь мира, имея в виду предстоящую Ему крестную смерть на Голгофе во
искупление грехов всего человечества. Здесь, в связи с приближающимся праздником
Пасхи, Господь учит о Себе, как об истинном Агнце пасхальном, вземлющем на Себя
грехи всего мира. Агнец пасхальный был только прообразом этого Агнца-Христа.
Господь давал понять теперь своим слушателям, что время прообразов проходит, ибо
явилась Сама Истина в Его лице: вкушение пасхального агнца заменится в Новом
Завете вкушением Тела Христова, принесенного в жертву за грехи всего мира.
Иудеи, поняв правильно слова Господа, пришли в недоумение и
начали спорить между собой по поводу этих слов Господа: “Како может Сей нам дати
Плоть Свою ясти?” Поняли очевидно эти слова именно буквально, а не
иносказательно, как хотят понимать их современные сектанты, отрицающие Таинство
Причащения, в качестве таинства, подающего благодатное соединение со Христом. И
вот Христос, чтобы пресечь их спор, повторяет решительно и категорично:
“Аминь, аминь
глаголю вам, аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота
не имате в себе. Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный, и Аз
воскрешу его в последний день” и т. д. Здесь Господь уже во всей полноте и
ясности раскрывает Свое учение о необходимости для вечного спасения причащения
Его Тела и Крови. При исходе евреев из Египта кровью закланного тогда агнца
помазывались косяки и пороги жилищ еврейских в знамение спасения первенцев их от
руки Ангела-истребителя (Исх. 12:7-13), а при заклании агнца пасхального при
храме кровью его окроплялись роги алтаря, напоминавшие косяки и пороги еврейских
жилищ.
На пасхальной вечери эта кровь агнца символически заменялась
вином. Так как агнец пасхальный прообразовал Христа, как и избавление евреев из
Египта было прообразом искупления мира, то в словах Христовых о необходимости
для вечной жизни “есть Плоть Его и пить Крови Его” надо видеть замену
ветхозаветного пасхального агнца плотью Христовою и символического вина при
пасхальной вечери — кровью Христовой. Это — Новая Пасха, которую Господь
пророчески предъизображает в этой беседе. Смысл этих слов Христовых,
следовательно, тот, что кто хочет усвоить себе искупление, совершаемое Христом в
крестной смерти Его, тот должен вкушать Его плоть и пить Его кровь: иначе он не
будет участником этого искупления, не будет иметь в себе жизни вечной, т.е.
пребудет в отчуждении от Бога, что есть вечная смерть. Тело и кровь Господа, по
Его словам, есть истинная пища и истинное питие, ибо только они сообщают
человеку жизнь вечную. Это потому, что они дают вкушающему и пиющему самое
тесное внутреннее общение со Христом, таинственное соединение с Ним (ст. 56).
Через это таинство падшему грехом человеку дается, таким образом, прививка новой
жизни. Как садовник, чтобы сделать дерево плодовым, прививает ему отрасль
другого плодового дерева, так и Христос, желая сделать нас причастниками
Божественной жизни, Сам входит телесно в оскверненное грехом тело наше и
полагает начало внутреннему преображению и освящению, Делая нас новой тварью.
Недостаточно для спасения только веровать во Христа: надо слиться с Ним воедино,
пребывать в Нем, дабы и Он пребывал в нас, а это и достигается через великое
Таинство причащения Тела и Крови Его. Эти слова Господа были, однако, столь
необычайны для слуха, что на этот раз не только враги Господа, но и несколько из
учеников Его соблазнились, говоря: “какие странныя слова! кто может это слушать!” Господь
прочел их мысли и чувства и сказал: “Это ли соблазняет вас? чтож, если увидите Сына
Человеческаго, восходящаго туда, где был прежде?” Здесь Господь имеет в виду то,
как соблазнятся они, когда увидят Его распинаемым на кресте. Дальше Господь
поясняет, как надо правильно понимать Его слова: “Дух есть, иже оживляет,
плоть не пользует ничтоже. Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть”.
Это значит, что слова Христовы нужно понимать духовно, а не грубо чувственно,
т.е. так как будто Он предлагает для вкушения Свою плоть, подобно мясу животных,
снедаемому для утоления чувственного голода. “Мое учение”, как бы так
говорит Господь, “не о мясах, не о яствах, питающих телесную жизнь, но о Божественном Духе, о
благодати и о вечной жизни, которая устрояется в людях благодатными средствами”.
“Плоть не
пользует ни мало” — это сказал Он не о Своей плоти, — отнюдь нет, — но о тех,
которые Его слова понимают чувственно. Что значит понимать чувственно? Смотреть
на предметы просто и не представлять ничего больше, вот что значит понимать
чувственно. Но не так должно судить о видимом, а надобно внутренними очами
прозирать во все его тайны. Вот это значит понимать духовно” (Златоуст). Плоть
Христова, разобщенная с Его Духом, не могла бы животворить, но понятно, конечно,
что в словах Христовых, идет речь не о бездушной, безжизненной Его плоти, а о
плоти, неразлучно соединенной с Его Божественным Духом. “Но суть от вас нецыи, иже
не веруют” — конечно, трудно без содействия благодати Божией веровать в Божество
самоуничиженное. Как видно дальше, в этих словах Господа заключается и первое
Его указание на Иуду-предателя. Учение о св. Евхаристии было и будет всегда
пробным камнем веры во Христа. Много есть людей, восторгающихся нравственным
законом Христа, но не понимающих необходимости единения со Христом в этом
великом таинстве. Между тем, без таинственного соединения со Христом, без
привития Ему, невозможно в жизни своей следовать и Его нравственному закону, ибо
это выше естественных человеческих сил. Вот почему многие, как говорит
Евангелие, после этой беседы отошли от Христа, тем более, что эта беседа
совершенно шла вразрез с чувственными представлениями иудеев о Мессии. Тогда
Господь, испытывая веру в Себя своих ближайших учеников — двенадцати — спросил
их, не хотят ли и они отойти от Него. Но в ответ Симон Петр, от лица, конечно,
всех остальных Апостолов, произнес великое исповедание веры в Него, как
“Христа, Сына
Бога Живаго” — исповедание, которое мы всегда произносим теперь, читая молитву
пред причащением: “Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси Христос, Сын
Бога Живаго...” В ответ на это исповедание Господь сказал, однако, что не все 12
так веруют, что один из них — диавол, не в собственном смысле, а, как враг
Христа и Его дела. Этим Господь сделал предостережение самому Иуде, зная, как
Сердцевидец, что тот замышлял предать Его. На праздник Пасхи Господь не пошел в
этот раз в Иерусалим, так как иудеи искали убить Его (Иоанн. 7:1), а между тем
час крестных страданий Его еще не наступил.
