7. ПРИТЧА О ДВУХ СЫНОВЬЯХ
(Матфея 21:28-32)
Продолжая дальше разговор с ними, Господь рассказал им притчу,
желая, чтобы они сами над собой произнесли приговор. “У одного человека было два
сына” — как видно из дальнейшего, под человеком разумеется Бог, под первым сыном
— мытари и блудницы, т.е. вообще люди грешные, а под вторым сыном — книжники и
фарисеи, т.е. вообще все, считающие сами себя праведниками. “Пойди, работай в
винограднике Моем”: под виноградником понимается церковь, а работа в нем — дела
благочестия, исполнение заповедей Божиих. На требования Божий грешники отвечают:
“Не хочу”
самою жизнью своею, но потом каются, как покаялись мытари и блудницы, после
проповеди Иоанна Крестителя, и начинают исполнять волю Божию. Фарисеи и мнимые
праведники говорят “иду”, т.е. на словах как будто исполняют волю Божию,
а на деле нет, ибо не принимают проповеди Господа о покаянии. Не поняв смысла
притчи, совопросники естественно на вопрос Господа, который из двух Исполнил
волю отца, ответили Ему: “Первый”. Тогда-то Господь и раскрыл им значение
притчи, направленной к осуждению их. Он указал им, что те люди, которых они
презирают, как грешников, оказались более достойными, чем они, войти в Царство
Мессии — Церковь Христову.
8. ПРИТЧА О ЗЛЫХ ВИНОГРАДАРЯХ
(Матфея 21:33-46; Марка 12:1-12; Луки 20:9-19)
Притчу эту передают нам все три синоптика совершенно одинаково.
Некоторый хозяин, под которым разумеется Господь Бог, устроил “виноградник”, под которым
надо понимать ветхозаветную церковь. Обнес его “оградой”, под которой
толкователи понимают закон Моисеев и все вообще учреждения, назначенные для
того, чтобы предохранять избранный народ Божий Иудеев от влияния язычества;
выкопал в нем “точило” — бассейн или яма, в которой выжимался сок,
построил “башню”, назначавшуюся для сторожей, которые охраняли виноградник от воров и
животных. Под “точилом” и “башней” свв. отцы разумеют алтарь и храм. Сделав все
нужное для благоустроения виноградника, хозяин “отдал его виноградарям”,
как было в обычае, с тем, чтобы они уродившиеся плоды сполна и в известном
условленном количестве доставляли хозяину. Под “виноградарями” разумеются
иудейские народные начальники, по преимуществу первосвященники и члены
синедриона. Затем хозяин отлучился: это значит, что Господь вверил им всю
полноту власти над еврейским народом, с тем, чтобы они потом представили ему
плоды своего управления — показали бы, что они воспитали народ так, как
следовало, в духе закона Божия. Через некоторое время хозяин послал своих
“слуг”, под
которыми надо понимать пророков. Но злые виноградари, “емше рабов Его, оваго убо
биша, оваго же убиша, оваго же камением побиша” — так поступали начальники
иудейского народа с посланниками Божиими пророками. Они управляли народом, не
заботясь о его духовном совершенствовании, а преследуя только свою личную
корысть и интересы, и потому жестоко избивали пророков Божиих, напоминавших им
об их обязанностях. Об этом свидетельствует вся ветхозаветная священная история
(Иерем. 44:4-б; 2 Пар. 24:20-21; 36:16; Нем. 9:26 и др.). Наконец, хозяин послал
к ним “сына
своего” (по Марку, единственного и возлюбленного); последним чрезвычайным
посланником Божиим к Иудейскому народу был Сам Единородный Сын Божий Иисус
Христос. “Сей
есть наследник”, сказали злые виноградари: “приидите, убием Его, и
удержим достояние Его”. Господь Иисус Христос называется “наследником” в том смысле,
что все предано Ему Отцем Его (Матф. 11:27). Первосвященники и старейшины
Иудейские решили убить Его, чтобы не лишиться своей власти над еврейским народом
(“Емше Его
изведоша вон из винограда, и убиша” — так начальники Иудейские убили Господа
Иисуса Христа, выведши Его из Иерусалима, который был священным средоточием
ветхозаветной церкви, за стенами его. Закончив притчу, Господь пожелал, чтобы
слушатели сами произнесли над собою приговор, Что они действительно и сделали,
по св. Матфею, а по св. Марку, Господь, с Своей стороны, подтвердил правильность
этого приговора. А по св. Луке, Первосвященники и старейшины, уразумев, что этот
приговор они изрекли сами над собой, затем сказали: “Да не будет”, этого с
нами. Под “пришествием” хозяина надо понимать здесь не Второе
Пришествие Христово, ибо далее говорится о том, что Он, т.е. Бог, “виноград предаст иным
делателем” (следовательно, земная жизнь людей еще будет продолжаться), а
разрушение Иерусалима, отмену первосвященнического служения и власти синедриона,
и значения книжников и фарисеев. Тогда призваны будут на дело обработки
виноградника Божия “иные делатели” — Апостолы и их преемники, пастыри
Христовой Церкви. В заключение притчи Христос применяет к себе 22-23 стихи 117
псалма, называя Себя Камнем, который отвергли строители, т.е. вожди Иудейского
народа, но Который сделался “Главою угла” — стал краеугольным камнем
величественного здания новозаветной Церкви. Пришествие в мир Самого Сына Божия
было “от
Господа” и “есть дивно” в очах человеческих, с точки зрения человеческой. Называя Себя
камнем, Господь указывает на два вида людей, которые не уверуют в Него и которые
подвергнутся за это наказанию: одни, для которых Он будет Камнем претыкания,
т.е. соблазна, другие, которые, оставаясь нераскаянными, ожесточенно восстали
против Господа и начали бороться против распространения Его Царства. Вина вторых
тяжелее. Преткнувшегося о камень и разбившегося можно восстановить и исцелить,
сотрение же выражает окончательную гибель, которая и постигнет всех ожесточенных
противников Христовых. В результате такого непокорства Иудеев, назначенных
первоначально быть избранным народом Божиим, “Отъимется от них царствие
Божие, и дастся языку творящему плоды Его”, т.е. новому народу Божию — всем
будущим членам Царства Божия, или Церкви Христовой, которые представляются
здесь, как один народ — новый Израиль. Поняв весь глубокий смысл притчи до конца
“первосвященники и фарисеи... старались схватить Его, но побоялись народа”, т.е.
возможности народного возмущения, которое могло бы быть вызвано в защиту
Господа, почитавшегося пророком.
9. ПРИТЧА О ЗВАННЫХ НА БРАЧНЫЙ ПИР ЦАРСКОГО
СЫНА
(Матф. 22:1-14)
Эта притча, по содержанию и основной мысли, сходна с притчей о
званных на вечерю, изложенной в 14 главе Евангелия от Луки (16-24). Но эти
притчи несомненно произнесены в разное время. Притча о званных на вечерю была
рассказана Господом в доме фарисея в день субботний, задолго еще до Его
торжественного входа в Иерусалим, а эту притчу Господь изложил после Своего
входа в Иерусалим, вернее всего во вторник. Главная мысль притчи о званных на
вечерю та, что многие, ради житейских попечений, откажутся от Царства Божия.
Притча же о браке Царского сына находится в связи с притчей о злых виноградарях.
В обеих этих притчах, при том и следующих одна за другой непосредственно,
говорится о слугах, из которых одни были Подвергнуты оскорблениям, другие убиты,
а также о злой гибели оскорбителей и убийц. И здесь, как в первой притче, под
образом званных Надо понимать народ Иудейский, а под слугами Царя —
ветхозаветных пророков. Под истреблением убийц и сожжением их города необходимо
разуметь гибель Иудейского народа и разрушение Иерусалима. Призывание на брачный
пир всех кто встретится, это — призвание в Царство Божие всех людей, которое
последовало тогда, когда Иудеи отвергли апостольскую проповедь (см. Деяния
13:46). На брак — в Царствие Божие — призываются все: и добрые и злые, ибо для
вступления в него не нужна ни святость, ни заслуги: в него призываются не за
дела, а по милосердию Призывающего. Суд — установление различия между добрыми и
злыми, достойными пребывать в Царствии Божием и недостойными — будет потом,
позже. Поэтому, кто раз призван, должен ходить достойно своего звания, быть
облеченным в брачную одежду. В древности цари и князья на Востоке имели обычай
давать приглашенным специальную парадную одежду, в которой те и должны были
являться на пир. Так и каждому призываемому в Царство Христово дается при
крещении светлая одежда чистоты духовной. Пренебрегший этой одеждой и вошедший
на духовный пир в одежде, оскверненной грехами, достоин осуждения и наказания.
По толкованию св. Златоуста, “войти в нечистой одежде означает, имея нечистую
жизнь, лишиться благодати. Поэтому и сказано: он же молчал... Не имея, чем
защитить себя, он осудил самого себя и подверг чрезвычайному наказанию”. Как не
пожелавшего надеть предложенную ему от Царя одежду выгоняли из ярко освещенных
палат царского пира наружу во внешнюю (кромешную) тьму, где он от холода и
досады скрежетал зубами, так на Страшном Суде будут извергнуты из сонма
спасаемых в Церкви Христовой нераскаянные грешники, загрязнившие своей греховной
нечистотой одежду крещения. Общая заключительная мысль этой притчи с притчей св.
Луки: “Мнози
бо суть звани, мало же избранных” — означает то, что призываются в Царство
Христово многие, все, кто отзовутся на проповедь Евангелия, но истинными членами
этого Царства делаются не все званные, только избранные из них. Так, все Иудеи
призывались в Церковь Христову, хотя и призваны были, но истинных христиан
оказывалось среди них и будет оказываться немного.
Выслушав все это, посрамленные Господом члены синедриона начали
совещаться, какие бы меры принять им против Него и замыслили послать людей,
которые бы могли уловить Его в слове, дабы легче было обвинить Его и предать
суду.
10. ОТВЕТ ГОСПОДА О ДАНИ КЕСАРЮ
(Матф. 22:15-22; Марк. 12:13-17; Луки 20:20-26)
Среди учеников своих и иродиан, приверженцев царя Ирода,
которому не все хотели платить подати, как иноплеменнику, фарисеи выбрали
наиболее лукавых людей, которых подослали к Господу Иисусу Христу с коварным
вопросом: “достойно ли есть дати кинсон кесареви или ни?” Лукавый вопрос был рассчитан на
то, что если Господь скажет, что надо платить подать языческому императору,
ненавистному для Иудеев, то этим Он оттолкнет от Себя народ, а если скажет, что
не надо, то можно сразу же будет обвинить Его перед римлянами, как возмутителя
народа. В вопросе искусителей была сокрыта такая мысль: Иудейский народ это
народ Божий, который своим Царем признает лишь Бога, а потому не может служить
иноземному да еще языческому царю, так как иначе явится противником Богу;
следовательно, что же им делать — давать ли подать кесарю или соблюдать
неизменную верность Богу? На это Господь дал мудрый ответ, что нужно делать и
то, и другое — “воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови”,
т.е. исполняйте свои обязанности, как в отношении к Богу, так и в отношении к
государственной власти, поскольку последнее не противоречит первому,
конечно.
11. ПОСРАМЛЕНИЕ САДДУКЕЕВ В ВОПРОСЕ О
ВОСКРЕСЕНИИ
(Матф. 22:23-33; Марка 12:18-27; Луки 29:27-40)
После посрамления фарисеев с иродианами, тотчас же подошли к
Господу саддукеи, которые представляли собой секту неверующих в воскресение душ
и будущую жизнь (см. Деян. 23:8). Они вели постоянные споры с фарисеями,
стремясь доказать, что в книгах Моисеевых не только нет никаких указаний на
бессмертие души, но содержатся даже такие постановления, которые противоречат
учению о воскресении мертвых, как, напр., закон ужичества, или левиратный брак.
Этот спор саддукеи и представили на разрешение Господа Иисуса Христа, измыслив
историю о семи братиях, которые поочередно брали за себя одну и ту же жену и
затем умирали. С их точки зрения это постановление закона Моисеева опровергало
учение о будущей жизни, ибо “котораго из семи братьев могла бы быть в будущей
жизни эта жена?” Св. Златоуст справедливо отмечает невероятность такой истории,
ибо иудеи, отличаясь суеверием, не стали бы брать такую жену, у которой мужья
подряд один за другим умирали. Господь дал саддукеям мудрый ответ, обличив их в
том, что они не понимают будущей вечной жизни, в которой уже не будет ничего
чувственного, и люди будут жить иною жизнью, духовною, ангельскою, “яко Ангели Божий на небеси
суть”. Если бы люди после смерти совершенно уничтожались, то не говорил бы Бог,
явившийся при купине Моисею: “Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковлев”,
ибо “несть
Бог Бог мертвых, но Бог живых”, т.е. умершие уже тогда праотцы для Бога живы,
ибо Бог не может быть Богом несуществующего. Св. Лука говорит, что этот ответ
понравился даже книжникам, которые не могли удержаться, чтобы не сказать:
“Учитель, Ты
хорошо сказал”. А народ, видя посрамление саддукеев, удивлялся мудрости
Иисуса.
12. БЕСЕДА О НАИБОЛЬШЕЙ ЗАПОВЕДИ В ЗАКОНЕ И О
БОЖЕСТВЕННОМ ДОСТОИНСТВЕ МЕССИИ
(Матф. 22:34-46; Марка 12:28-37; Луки 20:40-44)
Фарисеи, узнав о посрамлении саддукеев, собрались тут же в
храме на совещание и решили предложить Иисусу самый трудный, по их мнению,
вопрос о том, какую заповедь следует считать наибольшей в законе. Коварство
вопроса станет понятным, если мы примем во внимание, что иудейские книжники
различали в законе заповеди большие и меньшие и между ними происходили
постоянные споры о сем. Одни считали наибольшей заповедь о жертвах, другие — о
субботе, третий — об обрезании и вообще ставили обрядовые законы на первое
место. На этот вопрос Господь отвечал прямо словами Второзакония (6:3):
“возлюбиши
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию
твоею”, указав, что это — “первая и большая заповедь” и прибавив, что
“вторая
подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе” (Лев. 19:18). Св. Марк
добавляет к этому, что этот ответ Господа привел в восторг самого законника,
воскликнувшего: “хорошо, учитель. Истину сказал Ты”. Искренность его
тронула Иисуса и, видя, что этот грешник может исправиться, Господь сказал ему:
“недалеко ты
от царствия Божия”. После всех этих неудачных покушений уловить Господа в слове,
фарисеи уже не смели ни о чем спрашивать Его, но Он, чтобы показать им, как они
сами несведущи в Писаниях и как невежественны в своих ложных понятиях о Мессии,
Сам задал им вопрос: “что вам мнится о Христе? чий есть Сын?” Нисколько не
задумываясь, они отвечали: “Давидов”, конечно, потому, что Давиду было обещано,
что из его рода должен произойти Мессия. Итак, вы думаете, как бы так ответил им
Господь, что Христос только Человек, но “како убо Давид духом (по вдохновению от Духа Божия)
Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви Моему: седи одесную
Мене...” Если Мессия-Христос только потомок Давида, то как Он мог существовать
тогда, когда Давид писал о Нем, а если Он существовал уже тогда, и Давид назвал
Его Своим Господом, то, следовательно, Он не просто человек, как думали фарисеи,
а в то же время и Бог, т.е. Богочеловек. Фарисеи, ослепленные буквой закона и
потерявшие ключ к правильному пониманию его смысла, ничего не могли ответить на
этот вопрос Господа. Таким образом Господь обличил их невежество в законе и
одновременно дал нам свидетельство о Своем Божественном достоинстве и вечном
бытии. Потерпев такое решительное поражение, фарисеи уже больше не отваживались
искушать Господа коварными своими вопросами, а множество народа слушало Его с
услаждением (Марк. 12:37).
13. ОБЛИЧИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ ПРОТИВ КНИЖНИКОВ И
ФАРИСЕЕВ
(Матф. 23:1-39; Мрк. 12:38-40; Лк. 20:45-47)
Посрамив фарисеев и сделав их безответными, Господь для
предостережения Своих учеников и народа от духа фарисейского, произнес против
фарисеев грозную обличительную речь, в которой изобличил их главнейшие
заблуждения, как относительно учения, так и относительно жизни. Эта речь
полностью приводится только св. Матфеем, а у св. Марка и Луки приведены лишь
отрывки из нее. Начал эту речь Господь словами: “на Моисееве седалищи
седоша книжницы и фарисее”, т.е. книжники и фарисеи заняли место Моисея и
присвоили себе исключительное право учить законам Моисея народ и истолковывать
их смысл. “Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите, по Делом же их не
творите” — здесь фарисеи изобличаются в том, что они, уча закону, сами не живут
по закону. “Вся”, т.е. “все” надо, конечно, понимать с ограничением, ибо Сам Спаситель нередко
обличал книжников и фарисеев в неправильном понимании и истолковании заповедей
закона. “Связуют бо бремена тяжка и бедне носима...” как тяжелую поклажу на животных,
возлагают они “на преща человеческая” все многочисленные и разнообразные постановления
Моисеева закона (ср. деян. 15: 10), сурово требуя от народа исполнения их до
последних мелочей, а сами не хотели споспешествовать в этом народу. Если же
фарисеи и делают что-либо из того, что требуют от других, то не для угождения
Богу, а для того, чтобы их видели и хвалили люди. Они “расширяют хранилища своя”,
т.е. без нужды, на показ другим, увеличивают те кожаные мешочки или ящички, в
которые вкладывались листки из папируса или из пергамента с изречениями из
закона: Исхода 13:1-10; 13:11-17; Втор. 6:4-10 и 11:13-22, и которые во время
молитвы прикреплялись ремешками один ко лбу, а другой к левой руке. Обычай
носить эти хранилища произошел из буквального понимания слов кн. Исхода 13:9:
“и будет тебе
заповедь Божия знамение на руце твоей, и воспоминание пред очима твоима”. Евреи
верили, что эти хранилища предохраняли от злых духов. “И величают воскрилия риз
своих” — четыре кисточки, которые пришивались к краям верхней одежды и идущие от
этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета. Их делать и носить повелено
было законом, в напоминание заповедей Божиих и в отличие евреев от других
народов (Числа 15:37-40). Фарисеи, по тщеславию, и эти кисти делали больше
обычных. “Любят же преждевозлегания на вечерях и преждеседания на сонмищах” — в те
времена пищу вкушали не сидя, а полулежа на особых длинных и широких подушках,
прислонявшихся к столу, имевшему обычно форму буквы П. Главные или почетные
места были в середине стола и их-то добивались фарисеи: в синагогах они
требовали себе мест, ближайших к кафедре. “Вы же не нарицайтеся
учители”... это значит: “не домогайтесь, чтобы вас величали, как учителей,
отцов и наставников, ибо в собственном смысле для всех людей единственный Отец
это Бог и единственный Наставник и Учитель Христос. Это запрещение называться
“учителями”,
“отцами” и
“наставниками” нельзя понимать буквально, как делают это сектанты, ибо из посланий
Апостольских видно, что эти наименования употреблялись самими Апостолами, как,
напр. I Иоан. 2:13; Рим. 4:16; I Кор. 4:15; Ефес. 6:4; Фил. 2:22; I Сол. 2:11; I
Тим. 5:11; Деян. 13:1; Иак. 3:1; Рим. 2:20; 12:71; I Кор. 12:28; 12:29; I Тим.
2:7; II Тим. 4:3; Евр. 5:12 (“учители”); I Кор. 4: 15; Евр. 13: 7; 13: 17;
(“наставники”). Нельзя допустить, чтобы Апостолы нарушили данную им заповедь Христову,
употребляя эти наименования. Правильнее понимать, что эта заповедь относилась
лишь к самим Апостолам лично, предостерегая их от превозношения друг перед
другом и внушая им, что они все равны между собой, а кто желает быть большим,
должен быть всем слугой. Не следует воздавать человеку чести, подобающей единому
Богу, и чтить учителей и наставников самих по себе чрезмерно, как если бы эти
учителя и наставники говорили свое слово, а не слово Божие. “Горе вам, книжницы и
фарисее лицемери, яко затворяете царствие небесное пред человеки...” за то, что
сами не уверовали в Мессию-Христа и других отвратили от этой спасительной веры.
“Снедаете
домы вдовиц...” обманываете вдов своей показной набожностью и расхищаете их
имущество. “Преходите море и сушу” — приобретаете прозелитов из язычников, не заботясь об их
наставлении в истинной вере, а еще больше развращая их дурным примером своей
лицемерной жизни. “Горе вам, вожди слепии, глаголющий: иже аще кленется
церковью, ничесоже есть, а иже кленется златом церковным, должен есть” —
Иудейские учители разделяли клятвы на великие и малые и учили, что исполнение
малой клятвы необязательно. Клятва даром или златом церковным считалась великой,
а клятва храмом или алтарем — малой. Господь указывает, что клясться всеми этими
предметами — значит клясться самим Богом, а потому нельзя нарушать ни одной из
этих клятв. “Горе вам, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящшая
закона, суд, и милость, и веру...” фарисеи, во исполнение закона о десятине
(Числ. 18:20-24; Втор. 14:22-28), приносили десятую часть даже от таких трав, о
которых закон не упоминает, по их ничтожности. Господь и обличает за то, что
они, соблюдая строго мелочи, оставляют без внимания важнейшее, как то:
справедливость в судебных разбирательствах, милосердие к бедным и несчастным,
верность Богу и Его закону. “Оцеждающии комары, велблуды же пожирающе” — народная
поговорка на Востоке: заботясь о мелочах и оставляя без внимания важнейшее,
фарисеи похожи на тех, которые тщательно отцеживают попавшегося в напиток
комара, и безбоязненно глотают целого верблюда (гиперболическое выражение,
конечно), т.е. допускают тяжкие грехи. “Очищаете внешнее сткляницы и блюда, внутрьуду же суть
полны хищения и неправды” — наружной стороне сосуда, о чистоте которой
заботились фарисеи, противопоставляется то, что внутри сосуда — пища добытая
хищением и несправедливостью. Надо заботиться об этой внутренней чистоте прежде
всего, о том, чтобы добывать себе хлеб насущный честным путем.
“Подобитеся гробом повапленым”, т.е. убеленным известью. Ежегодно 15 числа месяца
Адара пещеры, служившие гробницами, белились для того, чтобы к ним не
приближались и не прикасались прохожие, так как прикосновение ко гробу, по
закону, причиняло нечистоту на 7 дней (Числ. 19:16). Обеленные гробы казались
снаружи красивыми: так и фарисеи, по внешности, казались праведниками, а на
самом деле были лицемерами и беззаконниками. Далее Господь обличает фарисеев,
что они лицемерно строят гробницы пророкам и украшают памятники праведным,
которые были избиты отцами их. Они будто бы чтят избитых праведников, а на самом
деле они еще хуже отцов своих, происхождением от коих гордятся, ибо собираются
убить Самого Господа. “И вы исполните меру отец ваших” — т.е. превзойдете
отцов ваших в их злодеяниях. “Аз послю к вам пророки” — разумеется послание
Апостолов и их сотрудников на проповедь евангельского учения; здесь Господь
предрекает о том, как будут гнать и преследовать их Иудеи, уподобляясь в этом
отцам их, избившим ветхозаветных пророков. “Да приидет на вы всяка
кровь праведна...” будучи злы, фарисеи примут на себя ответственность за кровь
всех праведников когда-либо убитых, как ими самими, так и их предками, начиная
от крови Авеля, убитого своим братом Каином, до крови Захарии, сына Варахиина,
убитого между храмом и жертвенником. Одни полагают, что это тот Захария,
который, по повелению царя Иоаса, был побит камнями во дворе дома Господня (2
Пар. 24:20). Правда, этот Захария называется сыном Иод-дая, но может быть, это
было его второе имя, так как у евреев было в обычае носить два имени. Некоторые
древние толкователи, как св. Василий Великий, Григорий Богослов и др. полагают,
что здесь идет речь об отце св. Иоанна Крестителя. За все преступления,
совершенные вождями Иудейского народа книжниками и фарисеями, Господь изрекает
суровый приговор Иерусалиму: “се оставляется вам дом ваш пусть”, что и исполнилось
спустя 36 лет, когда в 70 году по Р.Хр. Флавий с римскими полчищами подверг
Иерусалим полному разорению. С глубокой скорбью говорит об этом Господь,
указывая на всю любовь свою к этому жестоковыйному народу, подобную любви птицы
к своим птенцам. “Не увидите Меня отныне... дондеже речете: благословен грядый во имя
Господне” — здесь разумеется время второго пришествия Христова, когда даже
неверующие, против воли своей, должны будут прославить Его
Божество.
