В прошлый раз мы начали центральную тему нашего курса, без понимания которой,
все прочие вопросы окажутся висящими в воздухе.
Речь идет о существе в
каждой религии, в данном случае о существе христианства, о спасении. Логика
нашей основной мысли ясна, как только мы сказали о спасении, вопрос: от чего
спасает? Ответ очевиден, даже в какой-то степени трафаретен, спасает от греха.
Что это значит? От какого греха спасает Христос? Что значит Он спасает? Что же
произошло с нами? Вот тот центральный вопрос, рассмотрением которого мы
занимаемся.
Повторим основные мысли прошлой лекции, чтоб перейти к
следующему вопросу. Речь шла о различном понимании греха. Мы установили, что для
лучшего понимания вопроса, мы должны различать между собою три типа греха:
личный грех, т.е. тот который совершает каждый человек, нарушая
голос совести, голос разума, голос и букву закона;
родовой грех -
это понятие достаточно новое, как оказалось, но которое имеет очень большое
значение и для понимания вопроса спасения, и для оценки нашей жизни в целом.
родовой грех - это не тот грех за который мы несем ответственность, это не грех
в котором человек повинен. Нет, это та болезнь нравственного порядка, болезнь
которая приобретается человеком или лучше сказать с которой рождается человек,
но источником которой является не он сам, а его родители, его предки. Что же
конкретно является источником этой болезни. как правило, а может это только так
и есть являются какие-то серьезные нравственные преступления. Оказывается,
тяжелые грехи или которые у нас в богословии называются смертные грехи, они
производят очень сильное действие на душу и тело человека. Запомним, человек это
одно существо, это мы разделяет часто душа и тело. На самом деле, человек это
едино существо и поэтому смертный грех производя очень сильное действие на
совесть человека, на душу (вспомните переживания Раскольниковым, Достоевского)
оказывается налагают печать на все существо человека, в том числе на его
наследственность. Таким образом, мы получаем страшный результат. Преступление
родоначальника оказывается наносит такую рану, которая передается в течение
нескольких поколений. Когда Библия говорит о том, что грех отца сказывается до
3-4 рода, можно полагать, что особо сильное действие этой раны, которую
производит человек своим преступлением и которое передается из поколения в
поколение, имеет значение в первых этих 3-х, 4-х поколениях. Особенно сильно
ощущается. как рана не заживает у нас в течение какого-то времени, так и здесь,
особенно сильно эта рана сказывается в этом промежутке времени. Это и есть
родовой грех, о том что это не есть богословская абстракция, а это есть
реальность нашей жизни, каждый может в этом убедиться. Мы на многих детях прямо
замечаем ярко выраженные страсти, болезни, он еще ничего не знает этот ребенок,
уже у него выпячивает во всю, над ним смеются его собратья, дети, он еще не
понимает, а у него уже это говорит. Он за это не несет ответственность, мы
называем это грехом в смысле, например, в плотницком искусстве или в столярном
нужно сделать гладкую доску, выстрогать ее, и вдруг строгальщик говорит что
вылетел сучек, ах какой грех, изъян. Так вот родовой грех, хотя мы именуем
грехом, на самом деле это болезнь, это не личный акт человека, а болезнь
наследуемая им, но эта болезнь не вечная, т.е. она особенно действует на 3-4
рода, она может быть излечена правильной жизнью. Если в течении этих поколений,
найдутся люди, которые противостоят этой болезни, борются с собой и в конце
концов побеждают ее, то прекращается этот родовой грех. но из этого следует
очень важная вещь, о чем следует знать всем людям, о чем нужно буквально
проповедовать: родители бойтесь греха, если вы действительно любите своих детей!
Не думайте о том, что ваша жизнь не имеет никакого значения для ваших детей. Не
думайте об этом и не мечтайте. Все ваши преступления и ваши грехи отпечатываются
на ваших детях. Поэтому когда сейчас сплошь и рядом задают вопрос: что нам
делать с нашими детьми? Ответ всегда приходиться давать однозначный. Подумайте
сначала, что делать с отцами и матерями, т.е. с самими собой, тогда узнаете, что
делать с детьми.
Итак, это то, что мы назвали родовым грехом. В некоторых
родах и даже племенах определенные страсти сказываются с особенно большой силой,
поэтому так и остался в истории род каинитов, разбойнические роды, воровские
династия и т.д., там с особой силой действует нравственная болезнь. Поэтому этим
людям нужно посочувствовать, мы их осуждаем, говорим вот негодяи, преступники,
подождите осуждать. Вы подумайте сначала, от кого они произошли, в какой среде
они воспитались, жалеть нужно больных людей, а не осуждать, если можно помочь.
И третья категория, так называемый первородный грех. Этот вопрос
для нас имеет особенно большое значение, поскольку он связан напрямую с
пониманием того, что совершил Христос для человечества. В этом вопросе
существуют различные взгляды и они для нас представляют очень большую
значимость, неверное понимание вопроса, приведет нас к неверному пониманию
существа дела Христова. Что такое первородный грех? Различают два понятия есть
грех прародительский, т.е. тот личный грех, который совершили родоначальники
человечества, это их личный грех. Первородный же грех есть то следствие, которое
проистекло из из личного греха. Их грех имел совершенно особое значение по
сравнению со всеми нашими грехами. Потому что они находились еще в первозданном
чистом абсолютно виде, и здесь произошло впервые в истории рассечение союза
связи между человеком и Богом. В результате разрушения этой связи и возникло то,
что в Богословии стало именоваться так называемым первородным грехом. Это
повреждение нашей человеческой природы, искажение свойств, наше доброе по своей
природе свойство, оказались глубоко искаженными, гнев на зло превратился в гнев
на человека. Зависть, т.е. как стремление к святыни, зависть как доброе чувство
стремления к идеалу, превратилось в злое чувство по отношению к тому у кого
лучше чем у меня. Вот это искажение наших добрых свойств, затем расщепление
единого человеческого существа на противоборствующее друг другу ум, сердце как
орган чувств и тело, (щука, рак и лебедь) привело человека и человечество к тому
состоянию, о котором мы все ахаем, охаем и вздыхаем и кричим, как бы нам получше
устроить, чтоб человечество жило лучше. И все смотрим друг на друга, забывая
посмотреть на себя. История человечества и личная жизнь каждого человека
свидетельствует о том, что действительно мы постоянно погрешаем и против ума
своего против своей разумности и против всей своей жизни. История ведет мы видим
куда. Чем дальше живем, тем хуже становится.
Итак, первородный грех, это тот
грех, который не является грехом, в котором виновен каждый человек, никто в нем
не виноват, кроме Адама и Евы конечно, но это не очень утешительно. От того, что
человек предположим родился горбатым или слепым и невиновен, это его не очень
обрадует, он все-таки предпочел бы быть здоровым и зрячим. Так вот и то что мы
находимся в том состоянии когда ум говорит нужно поступить вот так, а сердце
влечет к совершенно противоположному, а тело вообще не хочет считаться ни с
умом, ни с сердцем, то от этого радости никакой нет, и от этого человек весь
раздроблен. И отсюда начинается хаос всей его жизни, и личной, и семейной, и
общественной, и государственной и т.д. Вот что такое первородный грех,
повреждение природы. Это очень важно иметь в виду. Преподобный Максим исповедник
пишет: "Два греха возникли в праотце нашем, в следствие преступления
божественной заповеди, один достойный порицания личный грех, а второй имевший
свои причины первый не могущий вызвать порицания. Первый личный от произволения,
а второй от естества, от природы вслед за произволением невольно отказавшегося
от бессмертия". Афанасий Великий так и говорит, что "Грехом личным человек
произвел совращение естества", т.е. повреждение его, вот что такое первородный
грех. Заболели мы искажением свойств, смертью, как отцы называют тлением, отныне
нет бессмертия, каждый человек рождается смертным. А теперь от сюда понятно, чем
отличается христианское понимание спасения от не христианского. Христианство
призывает человека к тому, к той ценности, которая является вечной и
неотъемлемой у человека, если есть такая ценность, это действительно ценность,
то что нельзя отнять.
А если человеку дать подержать, к примеру, кусок
золота или бриллиантов мешок, подержал, хватит, т.е. все что мы имеем, это
мыльный пузырь, который мы изо всей силы пока живем раздуваем, как бы приобрести
одно, другое, третье и которое по мгновению ока лопается от прикосновения
смерти, вот безумие язычества вне христианского сознания. В чем? Пузырь мыльный
раздуваем, неужели не видим, что он лопается каждый день у всех, что ж тогда
делаем? После этого может кто либо возражать, что наш ум поврежден, трудно
возражать. Христианство и пытается отвлечь от этого миража, так называемого
блага земного, пытается показать что благо земное может явиться ступенькой к
приобретению блага вечного при правильном к нему отношении. Вот какой вывод
делает один из наших богословов Кремлевский (можете посмотреть "Православно-
богословскую энциклопедию" , статью "Грех"). Он пишет: "Ясно, что грех Адамов не
отожествляется церковью в первородным грехом, а считается лишь причиной
последнего". Итак, есть грех Адама и есть следствие греха Адама, первородный
грех, есть следствие личного греха Адама. Мы подошли к очень важному вопросу, не
разрешив которого мы опять не сможем правильно понять жертвы Христовой. Речь
идет вот о чем. Совершение жертвы произошло благодаря благодаря воплощению, т.е.
Боговоплощению. Божество бесстрастно само по природе. Произошло восприятие Богом
человеческой природы, для того чтобы через нее и в ней можно было принести и
совершить то, что явилось бы источником исцеления, т.е. спасения человечества.
Только в человеческой природе, только в ней и через нее могла совершиться
жертва. Вопрос. Итак, воспринял какую же природу поврежденную, которая возникла
в следствие грехопадения человечества или не поврежденную, т.е. ту первозданную
природу. В зависимости ответа на этот вопрос радикальным образом меняется
понимание жертвы Христовой. Если Бог Слово, воспринял не поврежденную природу,
что следует вопрос, что тогда совершенно в этой человеческой природе в чем же
тогда заключалась жертва Христова, если природа свята, чиста и непорочна
абсолютно и не повреждена, что же тогда совершилось, что сделано? Исцелять
нечего, потому что природа святая, непорочная, что же тогда остается?
Католическое богословие пошло по этому пути, это очень интересно. По пути
кстати, который был осужден церковью, давным-давно во время монофизических
споров. Монофизиты именно это утверждали, например, папа Ганорий который был
осужден церковью и восточной и западной, это 7 век писал: "Мы исповедуем Господе
Иисусе Христе и одну волю ибо ясно, что наше естество принято Божеством не
греховное, не то которое повреждено после падения, а естество созданное прежде
грехопадения". (Деян. Вселенских Соборов). Эти слова отлученного от церкви папы
Ганория-монофелита. А вот слова ереси Арха Афтартодакета так называемых Юлиана
Галикарнасского главы ереси. Он пишет: "При воплощении Христос принял душу и
тело в том виде, в каком они были у Адама до грехопадения", понимая, что он сюда
возникает вопрос, если до грехопадения, то следовательно Он же не мог умереть,
Ему не нужно было ни есть, ни пить и Он не мог страдать. Юлиан сразу отвечает на
этот вопрос, если же Христос уставал, алкал, плакал и т.д. то делал это только
потому что хотел, а не по необходимости. Захотел и заплакал, захотел и устал.
Вспомните к смоковнице подошел, это что Он специально так захотел есть, что даже
смоковницу эту проклял. Это что же игра? А Юлиана это нисколько не смущало. А
вопрос-то в высшей степени серьезный. Действительно если он принял эту природу
неповрежденной, что же Он тогда вообще сделал-то? Отвечают: оказывается грех
прародителей вызвал законный гнев Божий, и этот гнев Божий распространяется на
всех потомков Адама. Можно начать шуметь и говорить что это несправедливо и т.д.
Не сметь. Это так и все. Отец согрешил, расстреливать его потомков, на вечные
времена.
